却说曹操自杀华佗之后，病势愈重，又忧吴、蜀之事。正虑间，近臣忽奏东吴遣使上书。操取书拆视之，略曰：“臣孙权久知天命已归王上，伏望早正大位，遣将剿灭刘备，扫平两川，臣即率群下纳土归降矣。”操观毕大笑，出示群臣曰：“是儿欲使吾居炉火上耶！”侍中陈群等奏曰：“汉室久已衰微，殿下功德巍巍，生灵仰望。今孙权称臣归命，此天人之应，异气齐声。殿下宜应天顺人，早正大位。”操笑曰：“吾事汉多年，虽有功德及民，然位至于王，名爵已极，何敢更有他望？苟天命在孤，孤为周文王矣。”司马懿曰：“今孙权既称臣归附，王上可封官赐爵，令拒刘备。”操从之，表封孙权为骠骑将军、南昌侯，领荆州牧。即日遣使赍诰敕赴东吴去讫。

操病势转加。忽一夜梦三马同槽而食，及晓，问贾诩曰：“孤向日曾梦三马同槽，疑是马腾父子为祸；今腾已死，昨宵复梦三马同槽。主何吉凶？”诩曰：“禄马，吉兆也。禄马归于曹，王上何必疑乎？”操因此不疑。后人有诗曰：“三马同槽事可疑，不知已植晋根基。曹瞒空有奸雄略，岂识朝中司马师？”是夜，操卧寝室，至三更，觉头目昏眩，乃起，伏几而卧。忽闻殿中声如裂帛，操惊视之，忽见伏皇后、董贵人、二皇子，并伏完、董承等二十余人，浑身血污，立于愁云之内，隐隐闻索命之声。操急拔剑望空砍去，忽然一声响亮，震塌殿宇西南一角。操惊倒于地，近侍救出，迁于别宫养病。次夜，又闻殿外男女哭声不绝。至晓，操召群臣入曰：“孤在戎马之中，三十余年，未尝信怪异之事。今日为何如此？”群臣奏曰：“大王当命道士设醮修禳。”操叹曰：“圣人云：获罪于天，无所祷也。孤天命已尽，安可救乎？”遂不允设醮。

次日，觉气冲上焦，目不见物，急召夏侯惇商议。惇至殿门前，忽见伏皇后、董贵人、二皇子、伏完、董承等，立在阴云之中。惇大惊昏倒，左右扶出，自此得病。操召曹洪、陈群、贾诩、司马懿等，同至卧榻前，嘱以后事。曹洪等顿首曰：“大王善保玉体，不日定当霍然。”操曰：“孤纵横天下三十余年，群雄皆灭，止有江东孙权，西蜀刘备，未曾剿除。孤今病危，不能再与卿等相叙，特以家事相托。孤长子曹昂，刘氏所生，不幸早年殁于宛城；今卞氏生四子：丕、彰、植、熊。孤平生所爱第三子植，为人虚华少诚实，嗜酒放纵，因此不立。次子曹彰，勇而无谋；四子曹熊，多病难保。惟长子曹丕，笃厚恭谨，可继我业。卿等宜辅佐之。”曹洪等涕泣领命而出。操令近侍取平日所藏名香，分赐诸侍妾，且嘱曰：“吾死之后，汝等须勤习女工，多造丝履，卖之可以得钱自给。”又命诸妾多居于铜雀台中，每日设祭，必令女伎奏乐上食。又遗命于彰德府讲武城外，设立疑冢七十二：“勿令后人知吾葬处，恐为人所发掘故也。”嘱毕，长叹一声，泪如雨下。须臾，气绝而死。寿六十六岁。时建安二十五年春正月也。后人有《邺中歌》一篇，叹曹操云：“邺则邺城水漳水，定有异人从此起：雄谋韵事与文心，君臣兄弟而父子；英雄未有俗胸中，出没岂随人眼底？功首罪魁非两人，遗臭流芳本一身；文章有神霸有气，岂能苟尔化为群？横流筑台距太行，气与理势相低昂；安有斯人不作逆，小不为霸大不王？霸王降作儿女鸣，无可奈何中不平；向帐明知非有益，分香未可谓无情。呜呼！古人作事无巨细，寂寞豪华皆有意；书生轻议冢中人，冢中笑尔书生气！”却说曹操身亡，文武百官尽皆举哀；一面遣人赴世子曹丕、鄢陵侯曹彰、临淄侯曹植、萧怀侯曹熊处报丧。众官用金棺银椁将操入殓，星夜举灵榇赴邺郡来。曹丕闻知父丧，放声痛哭，率大小官员出城十里，伏道迎榇入城，停于偏殿。官僚挂孝，聚哭于殿上。忽一人挺身而出曰：“请世子息哀，且议大事。”众视之，乃中庶子司马孚也。孚曰：“魏王既薨，天下震动；当早立嗣王，以安众心。何但哭泣耶？”群臣曰：“世子宜嗣位，但未得天子诏命，岂可造次而行？”兵部尚书陈矫曰：“王薨于外，爱子私立，彼此生变，则社稷危矣。”遂拔剑割下袍袖，厉声曰：“即今日便请世子嗣位。众官有异议者，以此袍为例！”百官悚惧。

忽报华歆自许昌飞马而至，众皆大惊。须臾华歆入，众问其来意，歆曰：“今魏王薨逝，天下震动，何不早请世子嗣位？”众官曰：“正因不及候诏命，方议欲以王后卞氏慈旨立世子为王。”歆曰：“吾已于汉帝处索得诏命在此。”众皆踊跃称贺。歆于怀中取出诏命开读。原来华歆谄事魏，故草此诏，威逼献帝降之；帝只得听从，故下诏即封曹丕为魏王、丞相、冀州牧。丕即日登位，受大小官僚拜舞起居。

正宴会庆贺间，忽报鄢陵侯曹彰，自长安领十万大军来到。丕大惊，遂问群臣曰：“黄须小弟；平日性刚，深通武艺。今提兵远来，必与孤争王位也。如之奈何？”忽阶下一人应声出曰：“臣请往见鄢陵侯，以片言折之。”众皆曰：“非大夫莫能解此祸也。”正是：试看曹氏丕彰事，几作袁家谭尚争。

未知此人是谁，且看下文分解。

对酒当歌，人生几何？

譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。

何以解忧？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？

忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。

契阔谈讌，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞。

绕树三匝，何枝可依？

山不厌高，水不厌深。

周公吐哺，天下归心。

曹操，汉末大文学家，他出生官宦子弟，自幼便擅长文乐，上文这几句便是他所作的《短歌行》，曹操才华横溢，善作乐府诗，在他的带动与影响之下，形成了建安文学盛极一时的局面，甚至影响到魏晋与之后的文学发展。他不单自身文学造诣极高，而且还养育出了两个同样富有才华的文学家——曹丕与曹植，尤其后者，有才高八斗之称，他们父子三人后世称为“三曹”，是建安文学的代表人物。

曹操，汉末著名军事家，名将，曹操一生征战无数，屡屡上演以少胜多的名局，是汉末时期最出色的将领之一，他在征战的同时，还整理出自己的心得体会，对孙子兵法注释。

曹操，汉末著名政治家，年轻时以五色棒棒杀大宦官蹇硕叔父，任官时用法治人，威慑地方，董卓入洛阳后，他随起义兵，参与关东联军与董卓对抗，之后关东大乱，各路诸侯自立，在众多诸侯中，曹操运筹帷幄，广纳人才，挟天子以令诸侯，在汉末群雄混战中脱颖而出，击败了远比自己强大的袁绍，扫平各路诸侯，扫平北方，成为三分鼎立中最强的势力。

曹操，满腹才华，观其诗歌便能感受到他满腔的热情，然而满腹才华的他的另一面却是无数人的鲜血与恐惧。曹操自幼便骄滑放荡，贪色好夺人妻，为军资发人坟墓，屠徐州数万百姓，杀袁绍官渡几万降兵，杀皇后挟天子为玩偶。

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曹操，在政略上多谋善断，善于从各种不同的谋略中选择最佳方案为自己所用，然而另一方面他却生性多疑，好为刑杀，梦中杀人，杀吕氏一家。

曹操，重视人才，为许攸而跣出迎之，引荀彧为子房而信由之，为关羽而礼厚之，即便降将也能信用之，手下人才多能各显其才，曹魏中人才济济，可是另一方面，曹操却屡屡杀害自己前度还重用之的才子能臣，许攸为其少友，官渡立下大功，然对曹操言语不敬，曹操嫌之，而杀；荀彧为曹操手下第一谋臣，王佐之才，多引人才，为曹操立下了汗马功劳，然对曹操求九锡有微词，曹操愤之，使荀彧忧之而死。其他如孔融崔琰毛玠等，皆都为曹操初敬重而杀之者。

曹操，初时试为汉室一忠臣，洛阳北都尉时敢执法，董卓作乱时起义兵，其忠不下于孙坚；然之后挟天子以令诸侯，杀皇后，视汉帝为无物，其状近乎于董卓。

为何如此矛盾的两面能出现于同一个人的身上？曹操到底是什么样的人物？

曹操，他是一个天才，名将在中国几千年的历史中并不少见，曹操在军事上才华出众，但是终比不上韩信刘裕这样的名将，军事家在中国也不少见，曹操的注解孙子兵法自然比不上原版的孙武，也比不上李靖，而政治家在中国几千年中更是无数，曹操在其中自然算不上数一数二的人物，即便同是名将和政治家的，曹操之上也有李世民朱元璋刘裕这些不世出的人物。然而若要说又是名将军事家政治家还是诗人的，历史中曹操绝对能排进前五。名将，政治家，诗人，这几种之中任凭一种都需要天才一般的才能，而曹操三种都具备了，怎么还能不说其是天才呢。

曹操，他是一个名利心极重的天才，曹操初年的忠臣表现，晚年的挟天子，疑愤荀彧，都是一个原因，便是他要向上爬。当初汉室犹存时，他匡扶汉室，那是为了日后能建功立业，名存青史，日后挟天子以令诸侯，受九锡，得王爵，也是为了建功立业，名存青史，当初的曹操与日后的曹操，本质上并没有变化，都是一个求功名的曹操，正是因为求功名，所以曹操时常会显出软弱的一面，当初对峙强大的袁绍，他几度欲归袁绍之下，官渡犹豫退兵，幸被荀彧等人制止，便是因为他是要求功名，而不是搏性命，他并没有极强到要捍卫的政治理念，只有极强的政治手腕，他能为人之上，但是若人上有人，他也能甘为之下，若汉朝强盛，他能为之下，若汉朝衰弱，他能欲之上，这便是“治世之能臣，乱世之奸雄”。曹操并没有变化，只是时局变化，使得他心态产生了变化，既然能获得更大的名利，他绝不会甘于小的名利，而无论谁阻止他，即便是手下能臣，无双才子，都要驱除之。曹操当年意在曹植，后转曹丕，也是因为时局变化，当年尚欲为汉臣时，曹植是最好的继承对象，那时的曹植就象少时的曹操，年少轻狂意气风发，欲匡扶汉室；而之后欲篡汉时，曹丕是最好的继承对象，那时的曹丕就象晚年的曹操，多疑又野心勃勃，欲取上位而代之。

曹操，他是一个名利心极重为之不惜手段却尚有心的天才。曹操名利心极重，又多疑，谁站在他的对立面，谁对之有威胁便要除去，为达到目的，可以不择手段，多妻屠杀发墓。尊天子收人才，对他来说只是为达到目的而采用的手段而已，然而这并非他不知道手段的好坏，尽管嘴里说出了“宁人负我，毋我负人”的话，做出的也是“宁人负我，毋我负人”的事，但是他知道自己做的是什么事，是对是错，原本的价值观并未在心中抹除，正因为如此，他才选择了做文王而不是武王，正因为如此他才对一些所不喜的人网开一面，因为他知道这些人做的是对的事，尽管他做不到，但是他渴望着做，正因为如此，所以他对刘备关羽他们才另眼相看，尽管得不到他们的支持，但是渴望得到他们的支持，因为他们有着曹操所没有的那一面。也就是因为有着这样的心，所以他才是值得尊重的人，而并非一个纯粹的天才或者奸雄。

5.1毛宗岗批语

左慈之幻术则可，若以言医：则无是理也。无是理，则其欲杀之无疑也。曷为疗关公则疗之，疗曹操则欲杀之？曰：能慕义者必恶恶。于其慕关公之义而疗公，则知其必能杀操者耳。故华佗之死，当与吉平之死并传。

或惜华佗之书不传，而后世无神医，此言非笃论也。医者，意也。意岂书之所能传乎？不可知之谓神，医而曰神，神岂书之所得而解乎？以书治病者，不谓之知医。犹之以书用兵者，不谓之知兵。佗之书与《孟德新书》而俱焚，焚之诚是矣。吴氏之妇焚之，为其书之足以杀身。若使吴氏之妇不焚之，而今人学之，又恐其书之足以杀人耳。

曹操死于庚子之年，戊寅之月，而十回之前早有左慈“土鼠金虎”一言伏案矣。然而数之未尽，事在将来，触左慈而不死，触树神而后死：前文之左慈，特为此回之引子也。犹之合眼见关公而不死，开眼见伏后诸人而后死：此回之关公，特为前回之余波也。且树神又为伏后诸人之引子；而夏侯惇见伏后，又为曹操见伏后之余波。斯篇略借鬼神之事，警戒奸雄，事极其妙，文亦极其妙。

曹操之托文王，与王莽之托周公相似，而曹操又巧于王莽。何也？篡国之事，王莽身自为之，曹操不自为之，而使其子为之，则莽拙而操巧也。王莽以金腾学周公，又以居摄学虞舜，是欲以一身而兼学两圣人之事。曹操以其身学文王，而使其子学武王，是欲以两世而分学两圣人之事。呜呼！以圣人之事，而乃为奸雄之所窃，岂不重可叹耶！

或见曹操分香卖履之令，以为平生奸伪，死见真性。不知此非曹操之真，乃是曹操之伪也。非至死而见真，乃至死而犹伪也。临终遗命，有大于禅代者乎？乃家人婢妾无不处置详尽，而独无一语及禅代之事，是欲使天下后世，信其无篡国之心；于是子孙蒙其恶名，而己则避之，即自比周文之意耳。其意欲欺尽天下后世之人，而天下后世之无识者，乃遂为其所欺。操真奸雄之尤哉！

曹操平生无真，至死犹假，则分香卖履是也。临死无真，死后犹假，则疑冢七十二是也。以生曹操欺人不奇，以死曹操欺人则奇矣。以一假曹操欺人不足奇，以无数假曹操欺人则更奇矣。然曹操之死，以假混真，虽有无数假曹操，其中却有一真曹操。曹操之生，有假无真，人只见得一假曹操，到底不曾认得一真曹操。不独死曹操是假，即活曹操亦是假；不独假曹操是假，即真曹操亦是假，是其生又幻于其死云。

曹操既护其生前之身，又护其死后之身，则疑冢七十二是也。既护其死后之形，又欲娱其死后之魂，则命设帷帐于铜雀台，每进食必奏乐是也。其生前之作恶，不畏死后之受谴者，以死后之无知耳。若欲娱死后之魂，则是有知矣。岂受谴则无知，而娱乐则有知乎？其杀人于生前不畏其报复于死后者，以他人死后之无知耳。若自娱其死后之魂，则己固有知矣。岂己之死则有知，而他人之死则无知乎？究竟果报昭然，厉鬼终当杀贼；地狱既设，游魂难到铜台。我叹曹操之巧，终笑曹操之愚。

观三马同槽之梦，又在马腾既死之后，而窃叹数之所伏，有非人意计之所得防也。周王以“檿弧”之谣杀弓人，而不知其应在褒姒；汉武以狱中天子气而杀罪人，而不知其应在病己；王莽以易名应谶之故而杀刘歆，而不知其应在光武。今操之梦兆亦有是矣。若谓前之梦为西凉，则马休、马铁固合而为三；若谓后之梦为西凉，则马超、马岱已仅存其二。因后之谬，并识前之非。而既识前之非，更无从考其后之是。读者至此，为之喟然。

5.2李贽总评

《青囊书》久不传于世。然则今之庸医即杀人也，亦可藉口矣。

5.3钟敬伯总评