更新时间：2023-02-01 10:58
《女真谱评》是先人未第秀才把民间流传下来的女真奇闻轶话都归拢起来，使黄表纸一一抄录，名为《谱评》。黑龙江省著名满族民间故事家马亚川10岁那年，外祖父赵焕将《谱评》交给他珍藏。他参加革命后，放在四舅母手里，后来被散失了。但马亚川凭着过目不忘的记忆，又将《女真谱评》陆续整理出来。《女真谱评》的第一部分是《完颜部的传说》，从九天女与始祖函普成婚建完颜部，一直讲到阿骨打反辽建金。其中阿骨打追封的10位先帝：始祖函普、德帝乌鲁、安帝跋海、献祖绥可、昭祖石鲁、景祖乌古乃、世祖劾里钵、肃宗颇剌淑、穆宗盈哥、康宗乌雅束的传说（亦称十帝传说），人物性格鲜明，故事朴实、生动。在史籍中，这些人物的记载廖廖数言，一鳞半爪，而这一套系列故事却比较完整的展现出一幅栩栩如生的完颜部起源与发展的历史画卷。
《女真谱评》是先人未第秀才把民间流传下来的女真奇闻轶话都归拢起来，使黄表纸一一抄录，名为《谱评》。黑龙江省著名满族民间故事家马亚川10岁那年，外祖父赵焕将《谱评》交给他珍藏。他参加革命后，放在四舅母手里，后来被散失了。但马亚川凭着过目不忘的记忆，又将《女真谱评》陆续整理出来。
所属地区：黑龙江·哈尔滨
文化遗产名称：女真谱评
遗产类别：民间文学
申报日期：2007.3
申报人/申报单位：黑龙江省民间文艺家协会
遗产级别：省
八百年前，曾威震白山黑水的完颜女真族，灭辽后，慑服西夏，进兵中原，把宋朝统治者赶到江南，在中国北方建立了大金王朝，统治各族人民120余年。这支迅猛崛起的完颜女真族在历史上始终是一个谜。据《金史世纪》载：“黑水靺鞨居肃慎地，东濒海，南接高丽，亦附于高丽。曾以兵十五万众助高丽拒唐太宗，败于安市。开元中，来朝，置黑水府，以部长为督，刺史，置长史监之。赐都督姓李氏，名献诚，领黑水经略使。其后渤海盛强，黑水役属之，朝贡遂绝。五代时，契丹尽取渤海地，而黑水靺鞨附属于契丹。在其南者籍契丹，号熟女真；其在北者不在契丹籍，号生女真。生女真地有混同江、长白山，混同江亦号黑龙江，所谓‘白山、黑水’是也”。对于完颜女真的起源，只字未提。可完颜女真的起源，却在黑龙江阿城、双城一带民间流传的《女真谱评》传说故事中，有较生动、详细的描绘。
《女真谱评》的第一部分是《完颜部的传说》，从九天女与始祖函普成婚建完颜部，一直讲到阿骨打反辽建金。其中阿骨打追封的10位先帝：始祖函普、德帝乌鲁、安帝跋海、献祖绥可、昭祖石鲁、景祖乌古乃、世祖劾里钵、肃宗颇剌淑、穆宗盈哥、康宗乌雅束的传说（亦称十帝传说），人物性格鲜明，故事朴实、生动。在史籍中，这些人物的记载廖廖数言，一鳞半爪，而这一套系列故事却比较完整的展现出一幅栩栩如生的完颜部起源与发展的历史画卷。
完颜部原是生女真的一支，始居鸭绿江上游，及图们江流域。后从长白山地区，移居黑龙江中游，又几经辗转迁徙，至献祖绥可时，始定居于安出虎水（今阿什河）畔。
这支生女真人，在公元十世纪前后（唐末五代之际）还处于穴居野处的状态，过着“夏则出随水草以居，冬则入处其中”（入居地穴中）的游牧、采集的原始生活。十世纪中叶以后，才逐渐摆脱逐水草迁徙的原始生活状态。
史实表明，在绥可定居安出虎之前，正是完颜部形成的初兴的时代，也是完颜部由原始母系氏族社会，向父系氏族社会过渡的历史时期。
关于完颜部的起源，史料很少提及，可谓寥若晨星，屈指可数。既以《金史》而言，观帝王世系谱，完颜女真人以函普为始祖，姑且不说这仅是追述和记录到父系时代的历史，且以内容而言，亦多简朴无华。但《女真谱评》却大放异彩，它不仅对函普、乌鲁、跋海、绥可等历代生活情景，都作了相应地、生动地描绘，尤其可贵的是，传说是从母系时代的始祖母讲起，它不但叙说了完颜部的来历，还展现出原始母系社会生活的种种风貌。
那么，完颜部的始祖母是谁？完颜部是怎么来的？这在《九天女》和《生女真人的来历》等神话传说中，都有绘声绘色的描述。传说，完颜部的始祖母是天上的九天女，一日，她和众姐妹到长白山天池去洗澡，偶然和一个从外地到此打鱼的小伙子相遇，互道所来，二人相悦而结为夫妇。他们为了逃避天帝的惩罚，离开长白山，逃向黑龙江边，找了一处靠山临水的地方，以山洞为家，从此，他们以捕鱼，采果为生。
九天女心灵手巧，她用鱼刺当针，缝制鱼和兽皮衣，会用石头磨成石刀、石斧作工具。她们在一次火灾中，发现被火烧死的野兽肉，吃起来很香，由此不仅学会了保存天然火，用火烤食鱼兽，还知用火取暧和烧火防止野兽的侵害。就这样，一来二去，九天女生了一男一女。
在一个草绿花红，鸟兽繁生的日子，渔郎又去河边打鱼，突然被一群赤身露体的野女人抢去，留在身边不放，逼着渔郎和每个女人交欢。后来九天女找到了她们，大家合好生活在一起，渔郎终因交欢过渡，不久病死。
渔郎死后，众野女也都生了孩子，人口骤然增多，这支人兴旺起来，就形成部落。这些人就是生女真完颜部最早的祖先。部落形成后，九天女就领导她们捕鱼、打猎，教大家缝衣服，领大家磨制石刀、石斧，又带领人们用草木搭盖鸟窝似的房子居住，大家共同劳动，相依度日。
此后，在《女真获犬》、《千里驹》、《巧获神鹰》等传说中，描写九天女带领这群人，在辗转游牧中，由于和其他部落的不断接触，逐渐懂得并学会应用黄犬、千里驹、海东青等从事渔猎。此外，九天女还在实践中发明了鹿哨，使猎获物日渐增多。在游猎中，九天女还借助黄犬、海东青的神力，在黑龙江口以北，战胜了具有三头六臂的妖怪，使她们的威望远近闻名。由此，又引来一些其它游群中的女人，加入了她们的行列，完颜部就是这样日渐发展兴旺起来。由于九天女聪明智慧，神勇无比，人们都崇奉她为“活神仙”，共同叫她“女真”。传说，历史上的女真人，就是从这时叫起的。
这些追忆远古祖先生活情景的传说，虽然是经过了后人的复制，混入了后世的某些观念，但透过故事所传说的，她们以采集、捕鱼，游牧为生，过着穴居野处的群居生活，她们使用磨制的石器从事生产、抵御敌人，把一切发明创造，皆归于女首领，到处所见多是女人，以及男女相遇，即可交合等现象，仍可从中依稀看出：以九天女为首的这一支母系氏族群体，还残存着某些原始游群后期生活的痕迹，在这一群体内部，在两性关系上，似乎还遗留有每个男人属于每个女人，每个女人同样也都属于每个男人的原始杂婚的遗迹。这些略有宇宙洪荒，人类初开意味的追忆，当是远古祖先实际生活所构成的遗留，在后世子孙脑海中，打下的某些朦胧烙印的再现。而这些杂乱性交现象的存在，恰恰是与原始经济相适应的，这无疑或多或少地反映出某些历史面貌的真实性。
人们对诸如此类的传说，也许不无怀疑，生女真本出自黑水靺鞨,在唐时，隶属渤海国，是一个比较强盛的部族，且据考古资料证明，此时各部都已进入父系社会，那么九天女这一支怎么还处于原始母系社会阶段呢？如若考察一下东北古代各族的实际生活状况，也不难理解，简言之，就是各部发展的不平衡性所造成的。她们或因历史的原因，或因特殊的地理条件，影响了经济的发展，因而长期滞留在母系氏族公社的阶段。
据《神仙点化》等故事说，九天女的儿女们长大之后，终日形影不离，相互间自配夫妻，所生的孩子都是痴傻笨呆的，人们都对他们又喜爱又痛心，尤其九天女，为此十分愁苦，担心部落兴盛不起来。当九天女终日为痴傻的子孙而忧心忡忡之时，被一位鹤发童颜的老翁所识破，并为她指明解救之法。隔了三年，当九天女60岁时，突然有一天，山崩地裂，风雨大作，滔滔的洪水，将九天女的子孙们全部淹没。完颜部经过这场劫难之后，年迈力衰的九天女，孤苦地坐在山坡上，望着洪水，黯然神伤。但就在完颜部面临灭绝之时，九天女再次在神仙点化下，绝处逢生，正史中的第一位始祖——函普出现了。从此，完颜部获得了新生，历史又翻开了新的一页。
函普是完颜部由母权制社会过渡到父权制社会历史转折点上的关键人物，无论正史与传说，对他的事迹记述颇多。
据《金史》载，函普有兄阿骨乃，弟保活里，因其氏族离散，函普以六十岁高龄从高丽旧居出走，来到完颜部，正碰上该部人与他族交恶，哄斗不能解，函普应邀出面调停有功，同该部一个60岁的妇女结婚，婚后生二男一女，遂为完颜部人。
这段历史记载，首先值得探讨的是：函普以60岁高龄，与60岁的老妇结婚，怎么会生出二男一女呢？这个历史之谜，史书上没有明确的答案，但《女真谱评》却有神奇、巧妙的安排。原来那与函普结婚的女子，就是坐在山坡上叹息的九天女。故事说，当九天女接神仙的指点，在一个山洞与函普相会时，突然返老还童，又恢复了当年少女时的容颜，神力为她再次繁衍子孙创造了条件。这一传说很离奇有趣，乍看之下，似乎荒诞不稽，一无可取。但透过层层神秘的光圈，借助所掌握的民俗知识，人们多少还是能捕捉到一些史实的影子的。