更新时间:2024-07-11 15:57
《序卦传》作为孔子所撰的《易传》十翼之一,周易是现存最早的一部哲学专著。《序卦传》是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括,它依据卦名的含义,把《周易》六十四卦看作是一个或相因、或相反的因果联系序列而加以诠释。
词目:序卦
拼音:xù guà zhuàn
序卦亦称《序卦传》,是《十翼》中的一篇。说明《易经》六十四卦排列的次序,从天地万物说起,以“有天地,然后万物生焉。盈天地之间者,唯万物”来说明乾坤两卦居于首位。然后以万物生长的过程、事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动规律等解释其它各卦的相互关系,说明六十四卦排列的次序,以“物不可穷,故受之以未济终焉”来解释最后一卦“未济”卦。借助已有的经传文字,或取卦象,或取卦义,以两卦为一组,用对立统一思想,试图将六十四卦建立起因果关系链。其采用的基本上是以偏概全的方式,不能以此完全代替六十四卦卦序思想,但其本身的思想观点仍值得研究。成书年代或言约在汉代宣、元之间,或言约在战国末年或秦汉之间。一般以为晚出,迟于《彖》、《象》、《系辞》等。
《序卦传》主要对易经六十四卦的排列顺序进行解说。
在《序卦传》中,作者严格依照阴阳相依相对的原理,以卦理推演宇宙间、人事间事物发展变化的规律。其对卦名的处理有两种方式:如卦名直白容易理解、其所反映的“卦时”与其推衍在逻辑上无矛盾的,就不予释义;否则,便加以释义。如,“物生必蒙,故受之以《蒙》。蒙者,蒙也,物之穉也。物穉,不可不养也,故受之以《需》。需者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以《讼》。讼必有众起,故受之以《师》。师者,众也。众必有所比,故受之以《比》。比者,比也。比必有所畜也,故受之以《小畜》。物畜然后有礼,故受之以《履》。履而泰,然后安,故受之以《泰》。泰者,通也。”其中,《讼》、《小畜》、《履》三卦便无释义。
荀子曾经说:“善为易者不占;道生万物,一阴一阳为之道,天之道,损有余而补不足,泰极否至。”学易更多是了解事物的客观发展规律,去认识自然,修身养性,而不是盲目的占卦预测。因此需先从《序卦传》下手,理解和学习事物发展的客观规律。
《周易·序卦传·上》
有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。《屯》者,盈也;物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。《蒙》者,蒙也;物之稚也。物稚不可不养也,故受之以《需》。《需》者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以《讼》。讼必有众起,故受之以《师》。《师》者,众也。众必有所比,故受之以《比》。《比》者,比也。比必有所畜,故受之以《小畜》。物畜然后有礼,故受之以《履》。履而泰,然后安,故受之以《泰》。《泰》者,通也。物不可以终通,故受之以《否》。物不可以终否,故受之以《同人》。与人同者物必归焉,故受之以《大有》。有大者不可以盈,故受之以《谦》。有大而能谦,必豫,故受之以《豫》。豫必有随,故受之以《随》。以喜随人者必有事,故受之以《蛊》。《蛊》者,事也。有事而后可大,故受之以《临》。《临》者,大也。物大然后可观,故受之以《观》。可观而后有所合,故受之以《噬嗑》。嗑者,合也。物不可苟合而已,故受之以《贲》。《贲》者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以《剥》。《剥》者,剥也。物不可以终尽,剥,穷上反下,故受之以《复》。复则不妄矣,故受之以《无妄》。有无妄然后可畜,故受之以《大畜》。物畜然后可养,故受之以《颐》。《颐》者,养也。不养则不可动,故受之以《大过》。物不可以终过,故受之以《坎》。《坎》者,陷也。陷必有所丽,故受之以《离》。《离》者,丽也。
序卦传上篇简易阐释
有天地,然后万物生焉。
先有天地,然后在天地之间产生了万物。焉,于是,于天地间。
盈天地之间者唯万物,故受之以屯;
盈,充满。唯,是。受,接着是。屯,屯卦。充满天地间的是万物,所以,接着是屯卦。
屯者盈也,屯者物之始生也。
屯者,屯卦卦名的意思。始生,开始产生。屯卦卦名是万物充满的意思;是事物开始产生、草创的时期。
物生必蒙,故受之以蒙;物生,事物刚产生。必,一定,必须。蒙,启蒙。故,所以。第二蒙,蒙卦。事物生下来后,一定要教育启蒙;所以接下来是蒙卦。
蒙者蒙也,物之稚也。稚,稚嫩,幼小。蒙卦是启蒙教育的意思,是事物还处在稚嫩幼小的阶段。
物稚不可不养也,故受之以需;事物稚嫩要长大,不可以不养育;所以接着是需卦。
需者,饮食之道也。需卦卦名是说需要饮食养生的道理。
饮食必有讼,故受之以讼。饮,喝。食,吃。讼,争讼。吃喝等物质的享受以及财色名食势权,一定免不了争多争少,免不了要论公平。
讼必有众起,故受之以师。
争讼一定会有众人奋起相较量的现象发生,所以接着是师卦,阐释战争的道理。
师,战争。
师者众也。众必有所比,故受之以比;师,又有众人的意思。许多人在一起,一定要比附结党,形成有组织的社会。比,比附。
比者比也。比卦的意思是阐释如何比附相亲。
比必有所畜也,故受之以小畜。
人与人比附在一起,一定先要在物质上有所蓄积,人民国家有财富,社会才能安稳。畜,蓄积,财富。小畜,卦名。
物畜然后有礼,故受之以履。
物质财富有所蓄积,然后才懂得提升一步,谋求发展礼义。孔子:富之,然后教之。古语:仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。礼,礼制,礼法。履,履卦。履,鞋子,喻怎样走路,礼也;规矩,制度。
履而泰,然后安,故受之以泰;
以礼来规范节制人心,然后个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰。所以接着是泰卦。
泰者通也。泰卦是政通人和的意思。通,通达,顺遂。
物不可以终通,故受之以否。
事物不可能长久处于通泰的状态,所以接着是否塞不通。
物不可以终否,故受之以同人。
事物不可以始终否塞,所以接着是同人卦。处否之时,人心分裂离散,不通顺。
同人,同人之心,亲如一体。
与人同者,物必归焉,故受之以大有。
与人和同,有富同享,有乱同当,我为人人,人人为我;万物一定归附。所以接着是大有卦。
有大者不可以盈,故受之以谦。
物质大有,精神大有,不可以自满。盈,骄傲,自满。
有大而能谦,必豫,故受之以豫。
有大业而能够谦虚待人待物,一定安豫快乐。豫,安乐吉祥。
豫必有随,故受之以随。
安豫一定有人追随。谚:富在深山有远亲。
以喜随人者,必有事,故受之以蛊;
欢欢喜喜追随别人,一定自身有事情有麻烦希望得到解决。
蛊者事也。蛊卦卦名是有迷惑有事情要解决的意思。
有事而后可大,故受之以临;
有许多事情问题,在解决过程中,可以成就大业。所以接着是临卦。
临者大也。
临卦卦名,有大的意思。临,上临下,领导。
物大然后可观,故受之以观。
事业广大,别人就会观瞻,有所学习效法。
可观而后有所合,故受之以噬嗑;
可以观瞻然后取法他,要合乎自身实际,所以接着是噬嗑卦。
嗑者合也。
卦名嗑是合乎自己实际情况的意思。
物不可以苟合而已,故受之以贲;
事物不可以苟且相合在一起就行了,要装饰一番。
贲者饰也。贲是装饰的意思。
致饰然后亨则尽矣,故受之以剥;
装饰到了极点亨通就到了尽头,所以接着是剥卦。
剥者剥也。剥卦是慢慢剥落的意思。
物不可以终剥,剥穷上反下,故受之以复。
事物不可以终究的剥落衰败,剥卦穷乎其上反乎其下,穷乎其末反乎其本,所以接着是复卦。
复则不妄矣,故受之以无妄。
回复到人人是圣的根本就不虚妄了。
有无妄然后可畜,故受之以大畜。
妄,虚妄。无妄,真理。掌握了真理,然后可以在物质与精神两方面都大有蓄积。
物畜然后可养,故受之以颐;
物质精神财富有所蓄积,然后可以养育万物。
颐者养也。颐卦是养育的意思。
不养则不可动,故受之以大过。
在上者,不养育万物是不可以有所行动的。能养育万物,所以有伟大的事物通过。
物不可以终过,故受之以坎;
事物不可能始终通畅,所以接着是坎卦。
坎者陷也。坎卦是陷入困顿的意思。
陷必有所丽,故受之以离;
陷入困顿一定想要有所丽附,所以接着是离卦。谚:救命稻草。
离者丽也。离卦是丽附于光明的意思。
《周易·序卦传·下》
有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼义有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以《恒》。《恒》者,久也。物不可以久居其所,故受之以《遁》。《遁》者,退也。物不可以终遁,故受之以《大壮》。物不可以终壮,故受之以《晋》。《晋》者,进也。晋必有所伤,故受之以《明夷》。夷者,伤也。伤于外者必反其家,故受之以《家人》。家道穷必乖,故受之以《睽》。《睽》者,乖也。乖必有难,故受之以《蹇》。《蹇》者,难也。物不可以终难,故受之以《解》。《解》者,缓也。缓必有所失,故受之以《损》。损而不已必益,故受之以《益》。益而不已必决,故受之以《夬》。《夬》者,决也。决必有所遇,故受之以《姤》。《姤》者,遇也。物相遇而后聚,故受之以《萃》。《萃》者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以《升》。升而不已必困,故受之以《困》。困乎上者必反下,故受之以《井》。井道不可不革,故受之以《革》。革物者莫若鼎,故受之以《鼎》。主器者莫若长子,故受之以《震》。《震》者,动也。物不可以终动,止之,故受之以《艮》。《艮》者,止也。物不可以终止,故受之以《渐》。《渐》者,进也。进必有所归,故受之以《归妹》。得其所归者必大,故受之以《丰》。《丰》者,大也。穷大者必失其所居,故受之以《旅》。旅而无所容,故受之以《巽》。《巽》者,入也。入而后说之,故受之以《兑》。《兑》者,说也。说而后散之,故受之以《涣》。《涣》者,离也。物不可以终离,故受之以《节》。节而信之,故受之以《中孚》。有信者必行之,故受之以《小过》。有过物者必济,故受之以《既济》。物不可穷也,故受之以《未济》终焉。
序卦传下篇简易阐释
有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父 子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼义有所错。
礼,别尊卑,定上下;促和谐,远竞争。错,置也,设定。
夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。
夫妇之道是终生的,要稳定长久。所以接着是恒卦。恒是长久的意思。
物不可以久居其所,故受之以遁。遁者退也。
事物不可能长久存在而不衰退。
物不可终遁,故受之以大壮。
事物退藏静养,慢慢的大壮盛。
物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。
事物处于大壮盛,跃跃欲试,不可能始终处壮而不有所前进。
进必有所伤,故受之以明夷;夷者伤也。
事物前进过程中,不会一帆风顺,一定会受到伤害。
伤於外者,必反其家,故受之以家人。
在外面受到伤害,一定想回家,感受家的温暖。
家道穷必乖,故受之以睽;睽者乖也。
家道穷困,命运一定乖违。
乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。
性格乖违失德,一定感召灾难。
物不可终难,故受之以解;解者缓也。
事物不可以始终处于困难中,解是缓解困难的意思。
缓必有所失,故受之以损。
缓解困难的方法,一定要蒙受各种损失。谚:吃亏是福。
损而不已,必益,故受之以益。
损失自己的财富与缺点,增加精神内涵,一定有增益的一天。
益而不已,必决,故受之以夬。夬者 决也。
不停的增益,一定有断裂不续的一天。
决必有所遇,故受之以姤;垢者遇也。
不同的人生决断,会有不同的人生境遇。决,决断。垢,遭遇。
物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。
事物先相遇,然后有可能相聚在一起。萃,聚集。
聚而上者,谓之升,故受之以升。
物相聚在一起,是向上走,就叫做升。
升而不已,必困,故受之以困。
不停的上升,一定有困顿的一天。
困乎上者,必反下,故受之以井。
在上位的受困,一定返回到关注下面,任贤井养其民。井,贤也。
井道不可不革,故受之以革。
井道养贤及民之道不可以不随时变革。
革物者莫若鼎,故受之以鼎。
变革事物没有比鼎更好的了,食入鼎而熟。鼎,器也,定也,喻新的理念、规章、制度。
主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。
主社稷重器的人,莫如才德高的长子。长,德能长人。所以接着一卦是震卦。震为长子,为动之所出。
物不可以终动,止之,故受之以艮;艮者止也。
事物不可以始终处于运动状态而不停止。
物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。
事物不可能始终停顿不前,要慢慢的前进。
进必有所归,故受之以归妹。
事物处于前进时,一定有人、物来归附。
得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。
得到人物的归附一定壮大。丰卦卦名有大的意思。
穷大者必失其居,故受之以旅。
大而穷困的国家,其人民一定失去原有的居所,旅居国外;自身文化文明贬值,对自己的传统失去信心,盲目崇拜别人的文明。谚语:人往高处走。月亮是外国的圆。
旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。
旅居在外,寡亲少助不为人容纳,一定想进入某一个群体。
入而后说之,故受之以兑;兑者说也。
进入了某个群体,有了归宿,心里就高兴了。兑是高兴的意思。
说而后散之,故受之以涣;涣者离也。
一群人在一起高高兴兴了,然后分散开,各奔东西。离,离散。谚语:天下没有不散的宴席。
物不可以终离,故受之以节。
事物不可以始终离散,要节制。
节而信之,故受之以中孚。
节制产生信心。中孚,心中孚信。
有其信者,必行之,故受之以小过。
有信念的人,一定实行自己的理想。小过,有小事物通过。
有过物者,必济,故受之既济。
有正当事物通过实行,一定成功。既,已经。济,渡河,喻成功。
物不可穷也,故受之以未济终焉。
事物的发展,久则穷;而事物不可以久处穷,穷则思变。所以最后一卦是未济卦,没有成功的意思。未,没有。未济,没有成功。终,最后。
乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否
同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲
咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽
蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继
艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至
小过既济兼未济 是为下经三十四
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乾坤屯蒙 需讼师比 小畜履泰否
同人大有谦豫随 蛊临观 噬嗑贲
剥复无妄大畜颐 大过坎离
咸恒遁 大壮晋明夷
家人睽 蹇解损益
夬姤萃升 困井革鼎 震艮渐归妹
丰旅巽兑涣节中孚 小过既济未济