芮小丹

芮小丹是一个随性洒脱、独立自主、没有世俗贪念嗔痴的女人。她从小在德国法兰克福长大，具有德国永久居住权，却毅然回国选择危险系数最大的刑警作为自己的职业。她受好友肖亚文的委托，在古城帮忙照看其前老板丁元英。丁芮二人从相识到相知，从一对音响发烧友演变成了一对爱情发烧友。芮小丹最后在与犯罪分子搏斗中因身受重伤、面部严重毁容而选择自杀。

肖亚文

肖亚文是芮小丹大学时期的好友，并且在丁元英的私募基金担任秘书。在帮助丁元英把暂居地定为古城的时候，促成了芮小丹和丁元英的相识。事实上，肖亚文是希望通过芮小丹能保持和丁元英的联系。

林雨峰

林雨峰，乐圣公司的董事长，是一个企业经营管理经验丰富、逻辑思维能力强，在国内Hi-Fi音响市场中取得成功的一流人物，这样的形象代表着社会中的商场精英。然而丁元英根据他“只有矛，没有盾，最好的防御就是进攻”的惯性思维而设置了一个陷阱。

刘冰

刘冰，格律诗公司的创始股东之一，是一个自私、虚荣、无廉耻之心、道德底线低，在自己不切实际的欲望中迷失的人。在丁元英低谷期间以卖自己心爱的唱片度日时，他极端压低唱片价格收购，而后在他想入股丁元英策划的格律诗公司时，竟还自我“宽慰”与丁元英有卖唱片的交情。

叶晓明

叶晓明，也是格律诗4个创始人股东中的一个，表面上看叶晓明是一个踏实肯干又能发现和寻找机会，懂基本商务礼仪并知进退的人，给人以聪明圆润的感觉。丁元英曾评价他是一个聪明人，也因此格律诗总经理自然而然地由他担任，但是其思维特征明显的烙着传统保守、短视、固化的特征，缺乏现代化的经营视野和商业知识，在市场开拓方面缺乏进取意识，试图偏安一隅就能求得稳步发展。

冯世杰

冯世杰，这个格律诗创始人股东的命运最终与叶晓明、刘冰不同，虽然他也跟随叶、刘二人一起在黎明前的黑暗中退股，以他的知识和能力当然无法判断公司的前途，只能跟随叶晓明，但他还是感到对不起欧阳雪和丁元英。他也害怕失败，但在退股事件中还能保持一些理性，并因自身带有的忠厚特质以及抱有对乡亲们建立一条生产体系不容易的复杂心态，而将自己的全部股金转而买下几块由农户向格律诗公司借款建成的核心机械设备，一定程度上也承担了公司失败的部分责任，暗合了敢投入、敢负责的商业精神要求。

爱情主题

在现代社会中，人们爱父母、爱亲人、爱朋友，但这样的爱永远有一个界限——亲友之外，人们毫无所爱。像在丁元英和芮小丹的爱情传奇中出现拯救农民于贫困之中的济世情怀实属罕见。丁元英和芮小丹都是具有大爱情怀的人，对他人、对民族、对国家，他们始终秉持这种关爱之心与责任之心，“私爱”的情愫里体现着悲悯苍生的普世情怀。芮小丹是一个人格完全独立的女人，她爱丁元英，但并不允许丁元英在她的生活里指手画脚，支配她的生活。她对爱情有着独特的见解，她没想过与丁元英天长地久，古城在她看来也留不住丁元英，她尊重丁元英。也正是基于以上两点，芮小丹向丁元英要了一个“神话式”的礼物。它既不是珠宝，也不是房子，而是要让古城王庙村脱贫致富。王庙村的农民对他们来说是陌生人，是没有血缘关系的人，却因为他们都是有着同等生命尊严和价值的人而给予善意，给予爱，这才是爱的本质。

丁元英和芮小丹的爱情是与自身现实利益无关的爱情，是思想上的共鸣、灵魂上的交流，是“觉”的爱情。丁元英用“文化属性”上“强势文化”的行为逻辑和价值判断，策划一场扶贫事件，深层次上是要引起芮小丹更深入的思考。芮小丹是丁元英在精神方面重要的依托，他们的爱情层次和知识底蕴使得他们不单单像一般情侣那样，只是身体上有紧密的联系。更加值得称道的是，他们的思想状态也紧密相连，两个独立的个体已经到了不能割舍的程度。他们二人的爱情不是享受私欲的爱情，而是悲悯人世的爱情，他们的爱里包含着音乐之情、文化之思、社会之观、国家之爱，以上种种无不体现出他们爱情品格的超越与传奇色彩。

救世主文化

“救世主”在中西方文化中都有不同程度的体现，比如，中国人传统观念中的“感谢上苍”“皇天在上”等便是一种对“救世主”的期盼；西方基督教则宣扬上帝创世说，是上帝创造了世间万物。虽然存在于中西方文化中的救世主文化存在形式上的差异，但它们无不是根植于人类思想中的一个共同要素——期待救主，也就是当人们每每遭遇险境时，总是期盼一种凌驾于自然之上，抑或超出人类本身的外部力量以让自身脱离险境。这一文化的本源是过去人类对大自然、对鬼神等的崇拜，但这同时也是受人类早期社会生产力不足、思想观念落后等因素影响，人类对大自然强大力量所形成的一种敬畏之心，并表现出一定的浪漫主义色彩。

而千百年来，绝大多数人都是无神论者，并且在各类典籍中，都难以找到有关于“救世主”救世的记录。在《遥远的救世主》中，在几个音响发烧友听到丁元英关于组建音响公司，帮助王庙村致富的计划后，叶晓明信誓旦旦地说道：“丁哥一来，我们哥儿几个的前途就有救了。”丁元英不以为然，说道：“有了这种想法，就已经没救了。”在丁元英看来，救世主根本就不存在，倘若要讨论救世主这一话题，则反映客观规律的文化即为救世主。对应到小说中的形势，救世主就是看清市场，吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪。人必先自救，而后救人。丁元英也清楚地知道自己救不了贫困的农户，自己所能为王庙村做的，就是帮助他们认清市场经济的生存之道，并且只能是他们自己救自己。小说的最后也是果不其然，完全将丁元英奉为救世主的几个人物都没有落得好的结局，而王庙村贫困农户凭借自己的艰苦、奋斗，最终在脱贫致富道路上获得了成功。《遥远的救世主》也试图通过此让读者知道，世上并没有救世主，人只有靠自己，或者每个人都应该做自己的“救世主”。

强势文化

《遥远的救世主》对强势文化与弱势文化进行了系统解读。丁元英认为：强势文化即为遵循事物发展规律的文化，弱势即为依赖强者道德期望破格获取的文化。丁元英便属于一种强势文化的体现，在欧洲学习工作期间，丁元英受到了西方文化中规则意识、契约精神等的影响，相较于中国文化中所崇尚的人情世故，他更注重讲规则、讲事实。无论是丁元英所从事的金融活动，还是他组织的王庙村扶贫计划，无不秉持的是客观事实，讲求基于对市场规律、法律法规等的掌握运用，进一步开展相应的计划行动，而遵循客观规律，凡是讲求实事求是，也是丁元英收获成功的重要原因。

而将丁元英奉为“神”的冯世杰、叶晓明等人，则是一种弱势文化的体现，他们秉持趋炎附势、破格获取的思想，不付诸行动，将希望寄托在别人身上。而他们的悲惨结局，无不是该种弱势文化属性的最终宿命，不以人的意志为转移。上升至国家、民族层面亦是如此，小说中丁元英对中国传统文化进行了抨击，他提出：“中国传统文化是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。如果一个民族从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近。”

简言之，丁元英认为中国传统文化中存在有一定的弱势文化属性，以此影响了中华民族对强势文化的承载、积淀。不可否认，中国传统文化中存在有消极落后的一面，其在现代社会发展中已基本失去了生存发展的空间。并且同时随着进入近代由先辈们所掀起的一次次文化反省、革新运动以来，中国人不断加强了对传统文化的继承与摒弃，并在其中遵循社会发展规律，实现了中国文化生命力的显著增强。

小说中运用了大量的衬托手法。小说中，女主人公芮小丹美丽善良聪明、思想独立，作者在描写她不凡的才貌时，在运用常规手法进行刻画的基础上，主要是依托有强烈雄性文化而认定女人难养的丁元英，由排斥到接受，然后到尊重，最终到尊敬的巨大反差进行衬托的。相同的，丁元英的“神”也离不开芮小丹、肖亚文、韩楚风等人物的衬托，以及刘冰、林雨峰等人物的反衬。除去在人物刻画方面，故事情节、场景叙述上，也运用了大量的衬托手法。比如，各式各样的音响效果相互衬托，有格律诗公司与乐圣公司的实力相互反衬，等等。

衍生作品

2007年，由《遥远的救世主》改编的电视剧《天道》上映。

销量

2021年以来，一部十几年前的电视剧《天道》通过短视频“二次发酵”，带动作家出版社2005年出版的原著《遥远的救世主》热销。据北京开卷监测数据，该书销量从2021年7月开始陡升，截至2022年底，累计销量从4.54万册陡升至140万余册。

2005年5月，《遥远的救世主》由作家出版社首次出版。2008年4月，由作家出版社再版。

豆豆，原名李雪，当代女作家，处女作中篇小说《死比活着容易》于1993年发表在天津《小说家》杂志上，同年加入河南省作家协会，后转入中国石油作家协会。已出版小说《背叛》《遥远的救世主》《天幕红尘》。