登高远望，使人心瘁43。盘岸巑岏，裖陈硙硙44。磐石险峻，倾崎崖隤45。岩岖参差，纵横相追46。陬互横啎，背穴偃跖47。交加累积，重叠增益48。状似砥柱，在巫山下49。仰视山巅，肃何千千50。炫耀虹蜺，俯视崝嵘51。窐寥窈冥，不见其底，虚闻松声52。倾岸洋洋，立而熊经53。久而不去，足尽汗出54。悠悠忽忽，怊怅自失55。使人心动，无故自恐56。贲育之断，不能为勇57。卒愕异物，不知所出58。縰縰莘莘，若生于鬼，若出于神59。状似走兽，或象飞禽60。谲诡奇伟，不可究陈61。

上至观侧，地盖厎平62。箕踵漫衍，芳草罗生63。秋兰茝蕙，江离载菁64。青荃射干，揭车苞并65。薄草靡靡，联延夭夭66。越香掩掩，众雀嗷嗷67。雌雄相失，哀鸣相号68。王雎鹂黄，正冥楚鸠69。姊归思妇，垂鸡高巢70。其鸣喈喈，当年遨游71。更唱迭和，赴曲随流72。有方之士，羡门高溪73。上成郁林，公乐聚谷74。

进纯牺，祷琁室75。醮诸神，礼太一76。传祝已具，言辞已毕77。王乃乘玉舆，驷仓螭，垂旒旌，旆合谐78。䌷大弦而雅声流，冽风过而增悲哀79。于是调讴，令人惏悷憯凄，胁息增欷80。于是乃纵猎者，基趾如星81。传言羽猎，衔枚无声82。弓弩不发，罘䍐不倾83。涉漭漭，驰苹苹84。飞鸟未及起，走兽未及发。何节奄忽，蹄足洒血85。举功先得，获车已实86。

王将欲往见，必先斋戒87。差时择日，简舆玄服88。建云旆，蜺为旌，翠为盖89。风起雨止，千里而逝90。盖发蒙，往自会91。思万方，忧国害92。开贤圣，辅不逮93。九窍通郁精神察，延年益寿千万岁94。

从前，楚顷襄王和宋玉一起到云梦台游览，他们凭高远望，只见高唐观之上呈现出很为独特的云气，初看像高峻的山峰，很快又改变了形状，顷刻之间千姿百态，变化无穷。顷襄王看到后问宋玉说：“这是什么云气？”宋玉回答道：“这就是所谓的朝云。”顷襄王问：“什么叫朝云？”宋玉说：“从前，先王曾到高唐来游猎，有一天，他感到困倦了，白天就在那里睡着了。梦见一位妇人对他说：‘我是巫山之女，在高唐作客，听说您到高唐来游猎，我愿意为您铺好枕头和席子。’于是先王就和她同寝。她辞别时对先王说：‘我在巫山的南面，高山的险要处，清晨是云，傍晚是雨，每天早晚，生活在高唐之下。’第二天早晨，先王起来一看，果然像她所说的那样。于是就为她建造庙宇，称为‘朝云’。”

顷襄王问道：“朝云刚出来的时候，形状是什么样的？”宋玉回答说：“她刚出来的时候，茂盛像挺拔苍翠的松树，稍过一会儿，鲜明得像婀娜多姿的美女。她扬起长袖遮住日光，像在盼望她所思念的情人。一会儿又改变了样子，迅猛得像驾车疾驰，又像高高树立的羽旗，清凉像微风，凄然如下雨。等到风停雨住，云消雾散，无处可寻。”襄王问：“我如今可以游赏一番吗？”宋玉说：“能。”顷襄王问：“那里的情形怎么样？”宋玉回答说：“那里高峻而广阔，凭高眺望可以看得很远很远；同时宽广无边，万物仿佛从那里生出。那里上接青天，下临深渊，珍奇怪异，瑰丽伟岸，难以说尽。”襄王说：“你试为我说说看。”宋玉况：“是。”

那高唐的大概形貌，绝无什么东西可能和它相比。以巫山那样盛大，也无法与它匹敌，道路错综曲折，横斜而上。登上峻峭的山岩向下望啊，只见那长长山坡下蓄积的深深潭水。遇上雨后初晴，远观百川汇流，只见波涛汹涌，却听不到声音。川水交流，水满四溢，聚水成潭，深不可测。大风吹来而水波涌起啊，浪涛就像附在山上高高突起的田垄。大水惊涛拍岸，遇到险隘之处，撞击倒流会合于上游。两浪相合，怒涛奔涌掀起高高的浪峰，就像航行在海上望见海边的人山一样。巨石累累，水波冲击，发出震耳欲聋的声响。激流吞没巨石，巨石在水中时隐时现。波浪滚滚，巨浪高掀，水波荡漾，盘旋曲折，如云如雾，涛声阵阵。猛兽闻声而惊恐，东奔西跑而逃向远方。虎豹豺狼、犀牛一类猛兽失去平时的气势而惊恐万状。雕鹗鹰鹞，有的高飞，有的伏窜躲藏，战战兢兢，连气不敢出，又怎敢气焰嚣张？于是水中一些动物也都受惊而露出水面，爬到水洲的北面。鼋鼍鳣鲔，东躺西卧，积压在一起，张开鳞甲，振起鱼鳍，游动身躯，纷纷攘攘。

站在山坡向远处望，幽深的树林冬天仍长得很繁茂。光彩鲜明，令人眼花缭乱，如灿烂的群星，很难完全描绘出来。榛林郁郁葱葱，繁花盛开，鲜花绿叶，掩映覆盖。对对山桐果实累累，枝叶弯曲错杂相交。轻风吹拂，枝叶倒影随波飘荡，不甚分明，向外伸展的枝条就像飞鸟张开的翅膀，繁茂柔美。绿叶紫花，红茎白蒂，微风吹动纤细的枝条，发出阵阵悲鸣，就像竽籁奏出的乐声，声音清浊相和，如五音变化，与四方之声会合。声音凄怆动人，令人闻之感动，回肠荡气。孤儿寡母，为之伤心落泪，长官废职，贤士失意，使人愁思无尽，叹息流泪。

登高远望，使人忧伤。曲折的崖岸，山峰峻峭，整齐排列，高大巍峨，盘石险峻，倾斜崎岖，仿佛要从山崖上倒塌下来一样。山岩崎岖，参差不平，纵横交错，好像互相追逐。山脚之下，山石横卧，堵塞道路，山边有深幽的洞穴，下边像踏着什么东西，山石交加堆积，重重迭迭而更显得高大，形状就像中流砥柱，屹立在巫山之下。抬头看山顶，秋冬之际的山色浓绿异常，仿佛虹霓那样光辉耀眼。俯视山下，幽暗空旷，深不见底，只听到阵阵松涛声。崖岸倾颓，有如洋洋大水之声。野熊直立起来，爬到树上缩成一团，久久不敢离开，脚心冷汗淋漓。悠悠忽忽，迷惘不知所措，令人心惊，无故恐惧，纵有古代勇士孟贲、夏育那样的决断，也难以做出勇敢的事来。又如突然遇到怪物，感到惊愕，不知从何处而来。怪石林立，形态各异，如出于鬼斧神工，有的像奔跑的野兽，有的像飞翔着的禽鸟，变化多端，瑰奇魁伟，难以推究陈述。

登上高唐观的一侧，地势平坦，山势形状像簸箕的后部，前阔后窄，连绵不断。芳草遍地，秋兰、茝、蕙和江离等鲜花盛开，青青的荃草、射干、揭车等香草丛生。草树繁密，连绵不断，茂盛而艳丽。浓郁的香气传到很远的地方，群鸟号叫，雌雄相失，相对哀鸣。鱼鹰、黄莺，正冥、楚鸠、子规、思妇，垂鸡鸟，都把巢筑得高高的，百鸟合鸣，当年乐游，此起彼伏，鸣叫唱和如同歌曲传向远方。有法术的羡门、高溪、上成等众多仙人，乐于共同在山上会餐。

供奉祭祀是纯一色的家畜，在用宝石装饰的宫室中，向众神祈祷。祭祀天神，祝祷辞已准备好，祷告结束后君王才乘坐玉舆，驾着青色蛟龙，配合协调的各色饰有垂旒的旌旗迎风飘扬。拨动琴弦，传出典雅的乐声，寒风吹过，更增添一层悲哀。于是重整歌声，再弹一曲，令人悲伤凄惨，屏息倾听，又增哀叹。于是就让打猎的人纵马驰骋，地上人马足迹多如天上的星星。遍告羽林骑士，不许出声。弓箭不射，捕网不张，人马在大水中跋涉，在草地中奔驰，群鸟还没来得及飞，野兽还没有来得及逃，就在车马暂停的片刻，已是马蹄溅血，那捷足先登的猎手，已将猎物装满了车。

君王想去亲自一游，一定要先沐浴斋戒，选择良时吉日，减少车骑随从，穿上黑色衣服，车上树立起饰有云气的旗，以虹霓为旗，以鸟羽做车盖。快如风起雨止，千里之遥，转眼即逝。君王与神女相会，就如同启发蒙昧一般。君王时时为天下人着想，为国家祸患忧虑，进用贤才来弥补自己的不足。这样，就能九窍开通，精神清明，延年益寿，万寿无疆。

此赋具体创作时间不详。就内容来看，此赋与《神女赋》前后属连、相互衔接，由赋首“昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台”之句可知，此赋应是宋玉高唐之游后的追记之语。

关于此赋以及《神女赋》的真伪，自清人崔述提出“假托成文”的观点后，陆侃如、刘大白、游国恩等先生就其人称、词语掌故、用韵、流传等问题予以怀疑。不过，经过现代学者的考证，这些理由都是不能成立的。且此二赋在东汉傅毅《舞赋》中已被提及：“楚襄王既游云梦，使宋玉赋高唐之事。”在此之前的西汉司马相如《子虚赋》中的“于是楚王乃登阳云之台”一句，便被三国魏孟康与晋人徐广认为是用了“宋玉赋高唐”的典故。可见此赋的流传也是较早的，故当是宋玉所作。

此赋分两大部分。第一部分是序，通过对话写了楚王与神女巫山欢会的故事，引起楚襄王意马心猿，欣然神往。虽为序文，但与正文形成紧密整体，文笔精彩，故事引人入胜，自然引起下文。一开始以奇景的突现给全赋蒙上了一重缥缈的疑云，由此引出先王当年昼寝高唐得遇巫山之女的美丽传说。“昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台”，淡淡的起笔似乎一无惊人之语，却如淙淙的流泉，把读者引向早已消逝了的云梦古泽之中。随着君臣二人的偶而抬头，赋中陡然涌出一派令人惊愕的奇气：只见高唐观上空，“独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷”。山泽间之有云气，本为常事，但眼前的云气，偏偏只停留在远处的高唐观上，而且升腾如山，瞬息万变，让人不免要脱口而呼：“此何气也？”接着，作者并不急于将那位作客高唐的多情神女呼出，因为此刻君臣二人还只在云梦之台对高唐观的遥望之中，楚襄王的全部兴趣也只集注在那一派“崪兮直上”的云气上。故而作者的落笔仍在远处“忽兮改容”的朝云之气，进一步描摹它“始出”、“少进”中的奇妙变幻之态。有了巫山之女与先王梦遇和“旦为朝云，暮为行雨”的绮丽传说作背景，楚襄王君臣眼前的云气便有了完全不同的形象意义——不再是普通意义上的云气，而是隐身未现的美丽神女意态、情貌的象征。在“其始出也，时兮若松树”的描摹中，恍然可见她那亭亭伫立高唐山巅的修美身影。而“其少进也，晰兮若姣姬。扬袂鄣日，而望所思”的比拟，似又在激发读者的想象：这位容华姣丽的神女，正带着不尽的怀思，举袂遮日，久久眺望着当年先王的再度来游。至于“忽兮改容，偈兮若驾驷马”的气蒸云飞之状，也应是神女终于得知昔日的楚王早已长眠地下，再不能来赴前世之约后，悲苦、迷狂之情的奔骤突发。在“湫兮如风，凄兮如雨，风止雨霁，云无处所”的凄迷变幻中，隐隐能听到她那飘发如蓬、泪水潸潸的啜泣之音。

第二部分是正文，是对神女生活环境的描绘，分六段，笔墨酣畅地从山水、林木、芳草、禽兽、祭神、田猎诸多方面描述云梦高唐的事物，以极大的气势、缤纷的辞采展现高唐“高矣显矣，临望远矣；广矣普矣，万物祖矣；上属于天，下见于渊”的“珍怪奇伟，不可称论”之景观，最后画龙点睛写出讽谏的主旨：即希望楚王要“思万方，忧国害。开贤圣，辅不逮”。开头第一段写雨后新晴而百川汇集时水势奔腾澎湃之状：登高唐而望，水石相激，巨浪翻滚，声振天外，使猛兽惊逃，虎豹失气，鸷鸟窜伏，鱼鳖惊恐。这里，作者从远景、近景、水势，声响各方面夸饰描绘水，且形容水波之态时连用的汹汹、淡淡、洋洋、湛湛、磕磕、溺溺、潼潼、磥磥、淫淫、霈霈等叠音词也是极富有表现力。其中，“濞汹汹其无声兮，溃淡淡而并入”，以舒徐的笔触叙众溪交汇之境，妙在寂然无声。“滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止”，浩荡的雄会，由此蕴蓄着可怕的激荡。写到“长风至而波起兮，若丽山之孤亩”，便笔挟风雷，刹那间雄涛沸怒，万浪如山，“砾磲嫘而相摩兮，崤震天之磕磕”，使寂寂的高唐，陡然笼盖在一片惊天动地的巨响之中。但作者还不就此住笔，接着又以霈霈腾兴的云气映衬，以虎豹、雕鹗的跳骇驰迈、飞扬伏窜渲染，把这景象描摹得既壮阔雄奇，又多姿多态。第二段写山中草木繁茂兴旺，风吹枝条发出悲鸣声宛如音乐，打动了各种人的心弦。这里，作者从花鲜叶绿，果实累累，甚至连风吹草木发出的声音引起的感受都刻意形容林木。第三段写登山远望，所见山势高峻险恶，岩石崎岖参差，山高穴深，怪石嶙峋，动人心魄。这里，作者从山峰峭拔，山石崎岖，山峦高远，仰观俯视，以及山高石险引起人们的审美感受等方面极力渲染山石。第四段写登上高唐观之侧，所见景象迥然不同，芳草丛生，众鸟和鸣，一些术士仙人正在聚会祈祷。第五段写楚王奏乐畋猎的盛况。最后一段鼓励襄王往会神女，希望通过与神女交欢给国家和个人带来福祉。这部分是全文的结尾，表明往会神女的目的，即希望借此达到政治清明以及个人身心强健、延年益寿。既有讽谏楚王应该爱民忧因、选贤补过的积极意义，又蕴含着作者身世之感于其中——作者感伤于本人胸怀大才而只屈作一位文学侍从地位卑微小官。全赋罗列名物，多用奇字，辞釆瑰丽，铺陈排比，刻意形容，从各个侧面不同层次全方位地描述了云梦高唐的奇观，重在突出奇险壮丽，意或在表明神女之难求，充分显示奇丽的特点。句式上以排偶为主，间有散句，句法多变化，行文气势贯通，读起来琅琅上口，充分展示了作者的创作才华。表现手法上，此赋通过夸张描写给人一种壮美感：先以“巫山赫其无畴”来对比夸张形容高唐之巨大，又以凶兽惧，猛禽惊，鱼鳖遁，夸张形容水石相激声之响，气势之威。

《高唐赋》作为序章在开篇写先王昼梦神女得其自荐， 末章宋玉期盼楚襄王与神女遇合，而《神女赋》楚襄王则夜梦神女却被神女拒绝，赋中的神女应为象征义，并非女性个体本身。

巫山神女原型为楚国云梦之地司掌子嗣繁衍与兴云降雨的女神（疑为包山楚简卜筮简中的神名“高丘”，屈原救国无门时在《离骚》中写下“忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女”，宋赋神女自称“妾在巫山之阳，高丘之阻”），闻一多谓之楚国先妣兼高禖神。据《墨子·明鬼》记载：

“期年，燕将驰祖。燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。日中，燕简公方将驰于祖涂”。可见，楚王梦神女的云梦应为楚国男女聚会祈子、祈雨、祈丰收之地。

云梦之地巫山神女自称“旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下”、 《渚宫旧事卷三·周代下》引《襄阳耆旧记》神女曰：“将抚君苗裔，藩乎江汉之间” （ 《昭明文选》版《高唐赋》无此句，但根据神女神职和神职范围“江汉之间”可以确定此句当为宋玉《高唐赋》原文中内容，因为东汉及其以后人们认为宋赋巫山为巫峡之巫山，而非宋赋所称云梦之巫山，即江汉之间），赋中神女有兴云降雨、保佑楚国子嗣繁盛的神职，符合《墨子·明鬼》中对云梦之地性质的记载。

不仅如此，《高唐赋》在描绘了圣地的磅礴气势和隆重祭祀之后，还向楚襄王谏言说:

王将欲往见，必先斋戒。差时择日，简舆玄服。建云旆，蜺为旌，翠为盖。风起雨止，千里而逝。盖发蒙，往自会（神女），思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮，九窍通郁，精神察滞。延年益寿千万岁。

宋玉将与神女相会置于国事之前，结合《神女赋》中“骨法多奇，应君之相”等形容，作者希望襄王能与神女结合。赋中君王与神女的结合应当并非男欢女爱，宋玉本人在自己作品中常以圣贤自比，不会在作品中劝君王去淫乱，也并无必要。主淫说与讽淫说正是由于没有意识到这一点，才得出了两种截然相反的观点。按宋玉所说，君王与神女相会的目的是求神女保佑，从而风调雨顺、人丁兴旺、政治清明，这当然并非借口，因为在这样的目的下，《神女赋》中正式登场的这位“骨法多奇，应君之相”的神女却对楚襄王表示“怀贞亮之絜清兮”、“頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”、 “不可亲附”。

文学作品不一定是对神话的忠实反映，无论现实中祭神仪式和结果如何，文章中已然表达了对君王与神女遇合带来政治清明的期盼，那么楚襄王就不可能命宋玉作出《神女赋》大肆宣扬神女拒绝保佑自己。再结合《高唐赋》中已称楚襄王谥号和“昔者”，二赋至少应当作于楚襄王死后。也就是说，二赋是宋玉自我意识的体现。

在《高唐赋》的政治期盼下作出的《神女赋》，所称的“贞亮”显然并不会突然变成狭隘的男女性道德，而是宋玉眼中面对昏君应持有的节操，是宋玉“与其无义而有名兮，宁处穷而守高”（宋玉《九辩》）的心理体现。在楚国，宋玉要违背道义才能显名，他本人的志向和操守又让他不甘与小人为伍，长期郁结于心他就会有“去君”的想法。“当世岂无骐骥兮？诚莫之能善御。见执辔者非其人兮，故駶跳而远去”（宋玉《九辩》）。宋玉认为自己虽德才兼备，但没有遇到一个好君主，所以要“去君而高翔”、“别离兮，放游志乎云中”（宋玉《九辩》），相比之下，能得到他自荐的“先王”本就有上古圣贤之君的意思。

赵逵夫主编《历代赋鉴赏辞典》：末尾一章,既非“风谏淫惑”(《文选》李善注)，亦非“倡家之读《礼》”(朱熹《楚辞后语》)，而是别有一番深意在其中。此时，宋玉郑重告诫楚襄王,他如想会遇神女，必须先行斋戒，选择吉日，以示诚意;倘若真能与神女相会，就会像发蒙解惑一般,立即痛改前非,认真操持国事,积极晋用贤才，从而神清气爽，延年益寿。显然,此处的神女当喻指贤人，而宋玉企图以楚先王会遇神女的故事来讽谏楚襄王起用贤臣。

《高唐》《神女》是珠联璧合的整体,二赋实有着文断而神连的绝妙构思:从作者展开梦遇巫山神女的缤纷奇境来 说，《高唐赋》正是一支悠悠而奏、牵人情魄的序曲。

此赋对高唐山水的铺写，雄奇处“巨石”矗天，“百谷”震雷；清寂处松声“虚闻”，“纤条悲鸣”；明丽处则又“木荣” “葩华”，煌荧夺目；可谓开山水赋之新境，显“蔚似雕画”之奇光。然而，高唐山水之神韵，其实都辉照在巫山神 女的墨光缥缈之中：倘无先王梦遇神女的绮丽传说，倘无开篇气蒸云飞中，幻化的“㬣兮若松榯”的身影，“扬袂 障日，而望所思”的情态，高唐的山水又何足令人心驰神往？于是高唐山水的铺写，全成了神女现身前的“空中荡 漾”之笔。作者愈是在山水描摹中延宕，就愈增生人们对巫山神女的怀想。你看，楚襄王不正已等得急不可耐了 么？（《文与画·古文二百篇》）

或曰：《骚》作于屈原矣，赋何始乎?曰：宋玉。荀卿《礼》、《知》二篇，纯用隐语，虽始构赋名，君子 略之。宋玉以瑰伟之才，崛起骚人之后，奋其雄夸，乃与《雅》、《颂》抗衡，而分裂其土壤，由是词人之赋 兴焉。……观其《高唐》、《神女》 、《风赋》等作，可谓穷造化之精神，尽万类之变态，瑰丽窈冥，无可端 倪，其赋之圣乎？后之视此，犹后夔之不能舍六律而正五音，公输之不能捐规矩而成方圆矣。于是缀词之士， 响应景从。

这段评说是符合赋体文学发展实际的。从荀赋导源于前到宋赋扬波于后，所谓 “ 宋发巧谈，实始淫丽”，从此赋 才成为“ 与诗画境 ”的独立文体，并“ 蔚成大国 ”（均见《文心雕龙·诠赋》），尔后被汉代文人所利用而风行一 时，并成为我国古代文学的一种重要文体。因此，宋玉《高唐》、《神女》诸赋在中国文学史上的成就和贡献是 非常重要的，其对赋体的开创之功更是不可泯灭的。

宋玉（生卒年不详），楚国鄢（今属湖北）人，屈原之后楚国有名的辞赋家，王逸《楚辞章句》中说宋玉是屈原的学生。出身寒微，曾事楚襄王，为小臣，不得志，《汉书·艺文志》载有宋玉赋16篇，但篇目已不可考证。《隋书·经籍志》载有《宋玉集》三卷，现已亡佚。代表作为《楚辞》中的《九辩》、《文选》中的《风赋》《对楚王问》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》。其辞赋作品铺陈排比，描写细腻，辞意婉转，情景交融，在艺术上有所创新和贡献，对汉代辞赋创作有很大的影响。