更新时间：2024-06-14 20:01
【一味蕴】，梵语 eka-rasa-skandha。指无始以来，一味延续之细微意识；乃形成轮回之主体。
一味蕴（梵eka-rasa-skandha，藏phun-po ro- gcig-pa）
经量部所主张的轮回主体。即无始以来，以同一本质相续流转的微细意识。又称根本蕴，为‘根边蕴（枝末蕴）’的对称。《异部宗轮论》谓（大正49?17b）︰‘其经量部本宗同义，谓说诸蕴有从前世转至后世。立说转名，非离圣道，有蕴永灭，有根边蕴，有一味蕴。’《异部宗轮论述记》谓（卍续83?465 下）︰‘一味者，即无始来展转和合一味而转，即细意识，曾不间断，此具四蕴。’盖小乘经量部主张无始以来不曾间断的细意识，其体为受想行识四蕴，展转和合，一味而转，故名一味蕴。此亦即大乘阿赖耶识说之基础。
说转部又另说有「根边」与「一味」的两种蕴；他们分析法为二类：一是微细说不出差别而平等一味的，叫做「一味蕴」，就是有部所说的法体。一是从这一味法体（根）生起的作用（边），叫做「根边蕴」。不过单引零碎的《宗轮论》文，意义是很暧昧的。《大毗婆沙论》卷十一也说到二蕴的主张，很可借它把《宗轮论》文连贯起来。《婆沙》云：
「有执蕴有二种：一根本蕴，二作用蕴。前蕴是常，後蕴非常。彼作是说：根本作用二蕴虽别，而共和合成一有情。」（《大正》27.55b）
常住的根本蕴就是《宗轮论》的一味蕴；无常的作用蕴就是根边蕴。实际上也就是有部所说的法体与作用。法体恒住自性，所以是常（虽然有部不许法体叫做「常」）；作用生起，刹那即灭，所以是无常。「根本作用二蕴而共和合成一有情」，就是说：在这常住与无常二蕴的总体上，建立起我（有情）来；这我，就叫「胜义补特伽罗」，它就是真实我。依这我，可以从前世移转到後世。他从体用综合（作用的互相关涉，不离法体的互相关涉）的见地建立起我。由此，可见得他与有部的不同。
有部历然的分别了实法我与假名我；只能在作用假名上安立补特伽罗我，绝不许它有体。有部的假名不离实体，本来也已经有了充分的实在性了；可是一谈到补特伽罗我的时候，则必强调否定之曰「无我」，把体与用严格的分开，把用的关涉如一，从法体各别的见地上分析；所以，法的体与用，有部以为绝不容许看作综合的。经部本计的说转部却不同，它从有部分流出来，观察有情流转的前生後世间，应该有个常住相续的连贯者；於是他接受了有部的体用说，却又把体用综合起来，建立成为胜义补特伽罗。其真实性，是比有部更强化了。