更新时间：2024-08-29 09:30
指一心之中同时证得一切智、道种智、一切种智等三智之果。又作三智一心、不思议三智。天台宗谓修习空、假、中三观，即可得三智；若依别教之次第三观，则依序可得一切智、道种智、一切种智。但圆教之不次第三观，则可于一心之中同得三智，称为一心三智。摩诃止观卷五上（大四六·五五中）：‘若因缘所生一切法者，即方便随情道种权智。若一切法一法，我说即是空，即随智一切智。若非一非一切，亦名中道义者，即非权非实一切种智。例上一权一切权、一实一切实、一切非权非实，遍历一切，是不思议三智也。’大智度论卷二十七（大二五·二六○中）：‘一心中得一切智、一切种智，断一切烦恼习。’昔北齐之慧文读此文，豁然悟圆理之极致，以之授慧思，慧思以之传智顗，智顗乃依之证得一心三观、一境三谛等之圆理，遂成天台一宗之核心教义。[观无量寿佛经疏妙宗钞卷二、佛祖统纪卷六]
（术语）三智于一心之上同时发得也。盖在别教，修空观得一切智，修假观得道种智，修中道观得一切种智，由如是次第之三观，次第发得三智。而在天台圆教，则三观融于一心，故即所发之三智，亦同时于一心证得，无前后并别云。原出大智度论二十七，彼文自为问答曰：‘一心中得一切智，一切种智，断一切烦恼习，今云何言以一切智具足得一切种智，以一切种智断烦恼习？答曰：实一切智一时得，此中为令人信般若波罗蜜故，次第差别品说，欲令众生得清净心，是故如是说。’即是也。昔北齐之慧文，读此文，豁然悟圆理之极致，以之授慧思，慧思以之传智顗，智顗依之证得一心三观一境三谛等之圆理，遂为开立天台一宗之基。此所以同宗以龙树为高祖师也。
谓三智同时于一心中证得。‘三智’是指一切智、道种智、一切种智。又称不思议三智，如《摩诃止观》卷五（上）云（大正46·55b）︰
‘若因缘所生一切法者，即方便随情道种权智。若一切法一法，我说即是空，即随智一切智。若非一非一切，亦名中道义者即非权非实一切种智。例上一权一切权，一实一切实，一切非权非实，遍历一切，是不思议三智也。’
天台别教谓修空观得一切智，修假观得道种智，修中道观得一切种智，由于次第三观而次第发得三智；天台圆教则说空、假、中融于一心，故所发三智亦同时于一心证得，无前后之别。《大智度论》卷二十七（大正25·260b）︰‘一心中得一切智、一切种智，断一切烦恼习。（中略）一切一时得。’相传北齐·慧文读此文豁然证悟圆理之极致，乃授予慧思，慧思又传予智顗，遂成天台一宗之基础。
佛家气功习用语。认为修习般若，集中精神，专注于一（一个念头、一个景物），即所谓“一念心”，可顿得三智之果，从而丰富智慧，用不着分阶段进行。三智指一切智，一切种智，道种智。得三智后即能断除烦恼，稳定情绪，获得安乐。
《大智度论》：“一心中得一切智，道种智，一切种智，断一切烦恼及习。”
又，三惑、三观、三智、三德是相关的法门，于一念中破三惑，一心中修三观，一念证三智，一心成三德者，乃天台观门之要谛。关于《大智度论》所列之一切智等智，天台宗人视为三智，今人印顺以为其实只是二智而已。他在〈论三谛三智与赖耶通真妄〉一文中，谓︰
‘天台学者的“三智一心中得”，应该是取大品经三慧品的三智，附合于初品的“一心中得”。三慧品的三智是︰“萨婆若（一切智）是一切声闻、辟支佛智；道种智是菩萨摩诃萨智；一切种智是诸佛智。”这是将二乘、菩萨、佛的智慧，约义浅深而给以不同的名称。一切智是佛智，从小品般若以来，为大乘经所通用。大毗婆沙论卷十五正义，也说一切智是佛智。佛才是一切智者，二乘那里能说是一切智。智论引三慧品，也说︰“佛一切智、一切种智，皆是真实，声闻、辟支佛但有名字一切智，譬如画灯，但有灯名，无有灯用。”所以三慧品的三智，只是“一途方便”，显示智慧的浅深次第而已。以二乘、菩萨、佛智的浅深次第，与“一心中得一切智、一切种智”相糅合，而说“三智一心中得”，是天台宗学而不是智度论义。论说“一心中得一切智、一切种智”，是二智一心中得。’