更新时间:2023-07-21 14:46
一物两体,气也。一故神,两故化,此天之所以参也。
《正蒙·参两》中说:“一物两体,气也;一故神,〔自注:两在故不测〕两故化,〔自注:推行于一〕此天之所以参也。”“两体”指阴阳两个对立面,“一”指对立面的统一;“神”指气化运动的潜能,“化”指阴阳相互作用引起的变化。“一故神”是说,有对立面的统一,才有运动的性能;其自注“两在故不测”是说,由于统一体中存在着对立面,所以其运动的性能神妙莫测。“两故化”是说,有对立面才有运动变化的过程;其自注“推行于一”是说,对立面的相互作用存在于统一体中。张载说:“两体者,虚实也,动静也,聚散也,清浊也,其究一而已。”一切事物都是“一”与“两”的矛盾统一体,“两不立则一不可见,一不可见则两之用息”,对立和统一是不可分割的,统一体中具有对立面,对立面又存在统一体之中。
张载“一物两体”思想来源于《易传》的“易有太极,是生两仪”。《易传》对太极没有说明,后人有各种不同的解释。
孔颖达说:“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初,太一也。”以太极为混沌未分之元气。
晋代韩康伯说:“夫有必始于无,故太极生两仪也。太极者,无称之称。”以太极为虚无本体。邵雍说:“道为太极”,“太极一也,不动,生二,二则神也。神生数,数生象,象生器。”以太极为道,为一,太极不动,却能生出差别和对立。
老子在《道德经》中也提过类似观点,在《道德经》的第四十二章 老子说:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
张载反对以无解太极,认为太极就是气,并吸收了古代“物生有两”的辩证法思想,主张太极本身含有阴阳二气,是一个矛盾的统一体,他说:“一物两体者,其太极之谓与!”以“一物两体”讲气,不仅把气作为世界的本原,而且强调了矛盾的普遍性,认为气以及由气所构成的任何物,都含有矛盾的两个方面,矛盾双方的互相作用是运动变化的根源,对立和统一不可分割。张载的这一理论对中国古代辩证思维的发展作出了重要贡献。朱熹虽不赞同张载以太极为气的观点,但对 “一物两体” 却极为称赞,说“此语极精”,“横渠说的极好,须当仔细看”。方以智说:“一不离二也”,“有一必有二,二本于一”,“合二求一,而后知一在二中”。王夫之说:“一气之中,二端既肇,摩之荡之而变化无穷”,“非有一则无两也”,“由两而见一也”。他们都继承和发展了张载的“一物两体”的思想。一物两体的思想,是说太极中黑白演化,最终在不同层面显现出一物两体的现实,或许并且无一例外。