更新时间：2023-12-12 21:03
佛教所说的“三乘”：即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。
（一）就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。
1、声闻乘，闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。
2、缘觉乘，又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。
3、菩萨乘，又作大乘、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。
前二乘唯自利，无利他，故总称小乘，菩萨乘自利利他具足，故为大乘。萨婆多毗尼毗婆沙卷一、究竟一乘宝性论均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯佛所得二乘不知等为由，而称三乘为小乘、中乘、大乘；寂调音所问经、大毗婆沙论卷一二七、大智度论卷十一以于无分别一味法中说上中下而显三乘差异为由，称三乘为下乘、中乘、上乘；大乘庄严经论卷四、梁译摄大乘论释卷一则合称前二乘为下乘，而称菩萨乘为上乘。华严、天台宗以三乘为方便法门，毕竟归一佛乘，是为一乘教，即三乘之外别立一佛乘；法相宗则以一乘系对一机而施，是权假之教，三乘则属真实之教。前者称“三乘方便一乘真实”，后者则称“三乘真实一乘方便”。
（二）菩萨随时修集之天乘、梵乘、圣乘。
2、梵乘，即慈、悲、喜、舍。
3、圣乘，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
在佛教中，我们时常会提到三乘 声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。声闻的目标是使自己从这个苦痛的世界中解脱出来，实现烦恼的熄灭；缘觉是那些通过修行、契入事物互即互入之本质而开悟的人；在菩萨乘中，你要帮助所有的人开悟。
【名称】：三乘【拼音：sān chéng】
【注音】：ㄙㄢ ㄔㄥˊ
三乘车。每乘四马。 殷 商 时为下大夫的仪制。《礼记·少仪》：“贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。” 郑玄 注：“此盖 殷 制也。”
佛教语。一般指小乘(声闻乘)、中乘(缘觉乘)和大乘(菩萨乘)。三者均为浅深不同的解脱之道。亦泛指佛法。
《魏书·释老志》：“初根人为小乘，行四谛法；中根人为中乘，受十二因缘；上根人为大乘，则俢六度。虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥历长远，乃可登佛境矣。”
《西游记》第二回：“妙演三乘教，精微万法全。”
伊斯兰教语。
伊斯兰教苏菲派宗教功修的途径和阶梯。苏菲派称宗教功修为“道路”，指精神修炼必经的途径和方式。
苏菲教团一般将精神修炼的道路分为3阶段，即寻道者在导师的指导下，在遵奉教法、履行法定的5项宗教功课的基础上，再经历若干特殊的精神修炼阶段和状态，循级而进，使精神升华，最后达到对“真理”、“真知”的认识，与真主合一。中国汉文伊斯兰译著中，将苏菲精神修炼的道路称为“三乘”、“三程”或“三道”。“
三乘”的内容是：
(1)教乘，系阿拉伯语“沙里亚”(Shari‘ah)的意译，亦称礼乘、教程或常道。即在坚持六大基本信仰的前提下，遵从教法的一切规定，履行法定的念、礼、斋、课、朝五项天命功课和行为规范，命行禁止，行善止恶，作为“入道归真之门”，达到“勤德敬业”，“修身养性”，“虔信真主”。
(2)道乘，系阿拉伯语“托勒盖”(Tariqah)的意译，亦称道程或中道。即在教乘修行的基础上，寻道者在导师的指引下，由外在的身体力行转入内心的精神修炼，通过昼夜坚持和躬行拜功、斋戒、静坐和连祷迪克尔等功修，越过7种障碍，弃绝尘世，清心寡欲，静虔参悟，苦思冥想，“参天地化育之理，悟真主之大能之德性”，净化心灵，去认识和接近真主，以达“穷理明心显性”。
(3)真乘，系阿拉伯语“哈给格”(Haqiqah)的意译，亦称理乘、真程或至道。即寻道者完满完成道乘修持的阶段，通过明心见性等修炼步骤，达到“欲尽理纯，功到大定，道合自然”，“浑然无我，心不纳物，唯独一主”，“克己完真见性”，实现与真主合一。真乘是苏菲人生的最高目的，也是修炼达到的最高精神境界。凡穆斯林，能达教乘者，便可以涉世，达道乘者，便能忘世，欲达真乘者，便能出世，成为圣贤之人。“
三乘”的内容及各个阶段的关系，中国清代伊斯兰教学者刘智在《天方典礼》中云：“乘，载也。载诸法义，以备求道者次第取法也。初曰礼乘，总载天道人道，一切事功之条例，此勤德敬业者所取法也。进曰道乘，总载人理物理，尽人合天之法程，此穷理尽性者所取法也。终日理乘，又名真乘，总载无我无理，天人一致之微言，此克己完真者所取法也。勤德敬业所以修身也；穷理尽性所以明心也；克己完真所以见性也。身不修。不可以明心；心不明，不可以见性；性不见，不可以合天。性之不可见，己私不蔽也。三乘之法，己私之砺也，三乘之上更有超乘一法，则天人化矣，名迹泯矣，非语言文字可传，待其人之自会耳矣。”马注所著《清真指南》谓：“道有三程，常道、中道、至道也。常道如人之身，中道如人之心，至道如人之命。”“舍常道而言中道、至道，犹树无根，舍至道而言常道，如夜行无烛；舍至道、常道而言中道，如纸花满瓶；舍中道而务常道以寻至道，如镜无光。三者相连，若身、心之与命，缺一不可”。马复初《道行究竟》中说：“礼乘乃圣人示众之法，道乘乃圣人自任之功，真乘乃圣人独践之境。”“凡慕道者，必先习礼乘之学，而遵守其事，行之不怠，由礼乘而进于道乘。进于道乘则加工进修，功成修尽，穷究既通道，由道乘而进于真乘”。伍遵契在《归真要道》中说：“此道分而三条，合则为一体。其圣教为人之四肢百骸，其圣道为五脏六腑，其至道为性为命，缺一则不成人。其道亦然，必须由浅及深，内外经历，可为正人。”在伊斯兰教史上，有些苏菲学者将三乘之间的关系，比喻为桔柑的“皮、瓤、核”、果树的“种、茎、果”及“舟、海、珠”(“登舟为渡海、渡海为采珠”)。大多遵法苏菲教团主张在教乘修持的基础上，再进行道乘以至真乘的修持，即所谓的“先教后道”，少数非遵法苏菲教团不完全遵奉教乘修持，注重道乘修持，即所谓的“先道后教”或“道中有教”。
在伊斯兰教史上，苏菲派学者对道乘修持提出了数量不等的修持阶段和状态。它是功修者克己、自制、勤修、苦炼的过程及精神修炼所达到的心理状态。如艾布·纳斯尔·沙拉智(?～988)在《苏菲派的圣光之书》中提出了修持的“七阶段”(忏悔、禁欲、断念、守贫、坚忍、信心和满足)和“十种状态”(冥想、近主、爱慕、畏惧、希望、渴望、亲密、稳静、凝视、确信)。中国王岱舆在《正教真诠》中提出宗教功修的“三品十条”。余浩洲在《真功发徽》中综述了修持方式“三十件”，马复初在《道行究竟》中提出道乘与真乘当尽的“十事八德”，蓝子羲在《天方正学》中也提出与王岱舆略有不同的道乘修持的“三品十条”。