三宝侗寨的来历来源于一个历史传说：相传古老的三宝地区是一个长湖，湖的北端抵笔架山，湖的南端抵马鞍山，东抵九十九垴坡脚，长约30华里，宽3至5华里不等。三都、寨蒿、平永三条河都流入湖里，每条河各住一条龙，三条龙经常到湖里来游玩。有一年连续下了九天九夜瓢泼大雨，三条河同时涨水，湖水越涨越高，突然湖下端一声巨响，马鞍山与杨家湾相接处崩塌，湖水直泻都柳江，三条龙兴风作浪下南海，留下了三个龙宝。待雨停水退，长湖现底，三个龙宝分别落在乐乡塘、寨头塘和车寨塘。后来侗族祖先从两广交界的梧州一带沿河迁徙来到这里，建寨落村，就以龙王留下的三个龙宝来命名，叫三宝。乐乡附近的几个村寨叫上宝，寨头附近的几个村寨叫中宝，车寨附近的几个村寨叫下宝。

有一首侗族的祭祖歌也唱到：想当初/真遥远/我们侗族祖先哪里来/老人说/老人摆/ 我们祖先从梧州、音州迁上来。……不是梧州地方窄/不是音州无大街/只因那里古怪多/我们祖先不能呆。……公说那个地方住不得/奶说换个地方才兴旺/鸡毛插满耳旁/琵琶背在背上/离开梧州、音州/离开了那古老的地方/哪个地方才发达/哪个地方才兴盛/公公戴着斗笠前面引路/奶奶扛雨伞随后紧跟/爬山涉水沿河上/寻找幸福村。古州地方宽/三宝坝子平/我们祖先很高兴/决定在这里建寨落村。

上面的传说和祭祀古歌与车江乡口寨村发现的腊王萨玛祠《名垂万古》碑记相吻合。碑记记载：“始祖由浙右之粤，移徙雷州星县，沿河而上，寄迹于斯。自车鲁及月脉等处，共十二姓。越元明清，固不知来自何年。”此碑立于道光十八年，当时的老人们回忆，三宝侗族始祖由“粤”（广东、广西）先迁徙雷州星县（广东境内，难对现在地名），后沿河而上，定居黔地三宝是最可信的。“车鲁及月脉”是对车寨、章鲁、月寨、脉寨的简称，这些村寨是三宝最古老的寨子。“越元明清，固不知来自何年”，由此可推测，至迟于宋代侗族先民已到此定居了。

三宝侗族居住喜欢聚族傍河而居，寨边河岸上栽有四季常青的护堤榕树，寨内木屋与窖子屋错落有致，鳞次栉比，江水、榕荫、村寨、田园构成一幅幅美丽的风景画。清代咸丰同治世乱之前住的是吊脚木楼，乱世期间被毁，重建时改为地屋，多为四排三间或三排两间，加后厦或偏厦做厨房，楼下住人，楼上存放粮食或杂物；光绪年间，有的富裕人家封上了窖子屋，现保存完好的还有车寨二帝阁杨氏家族和寨头弯街杨氏家族等处。

萨玛祠：三宝侗族信奉女神萨玛，现坝区十村九寨尚存萨玛祠12处。萨玛祠有专人管理，每月初一、十五烧香上茶祭祀；每年正、二月间要隆重祭祀，祈求萨玛保佑村寨子人丁安宁，六畜兴旺，风调雨顺，五谷丰登，萨玛节期间，全族妇女盛装打扮参加祭祀活动，踩路、多耶、盛况空前。有人赞：萨玛节就是三宝侗族的妇女节。

车寨鼓楼：该鼓楼位于车寨大寨的北端，距离县城2公里。它的前身是典型的侗族鼓楼，建于前嘉庆年间，毁于咸同乱世。光绪17年在原基础上重建，仿汉族阁楼外形，侗语仍称“白”，其集会、仪式、娱乐的活动内容不变，是侗汉文化交融的产物，是民族团结的象征。车寨鼓楼坐北朝南，为三重檐四角攒肩顶木质结构，有楼梯登上二楼、三楼观赏。底层设有戏台，供侗戏班演出。自道光以来，鼓楼开设学馆，培养了杨廷芳（举人）、杨志太（拔贡）等一批侗族文人学士。道光乙已年，郑子伊任古州训导兼榕城书院主讲时，于重阳节应友人杨廷芳之邀赴车寨过节，饮酒于车寨鼓楼，写下了赞美侗寨鼓楼的诗歌一首。诗云：“巨阁峥嵘突跨空，天教泥爪印飞鸿。有缘风日归足底，无限江山在眼中。他日世谈王口胜，重阳会友七人同。不应载酒堂变路，止属当年玉局翁。”1984年被列为县级重点文物保护单位。1985年冬，全国性的侗族曲艺交流研究会在此召开。

三宝鼓楼：该楼建于2001年秋，位于寨头车江古榕群省级风景名胜区内，建筑面积1050平方米，占地面积225平方米，楼高36.8米，21层。配有寨门和长廊。三宝鼓楼建成当年，因其“最高、最大、层数最多”，被上海大世界吉尼斯总部列为吉尼斯世界纪录，12月20日颁发“大世界吉尼斯之最”证书，入编《大世界吉尼斯纪录大全》。

三宝侗族男子服饰与当地汉族男子服饰与当地汉族男子服饰基本相同。女子服饰古朴大方，分裙装和裤装两种。裙装已经不是生活用装，只有祭祀的时候才穿。裤装是当前对生活用装，上装分冬夏两种。冬装为无领右衽中长上衣，多为青黑色，脱肩、胸匾、袖口饰蓝干，夏装式样同冬装，不饰蓝干，多为蓝白两色，白衫袖口绣有黑白花纹图案。盛装式样无异，只是布料有别，多为绸缎或细布。下装为管裤，裤脚加滚边，没有冬夏之分。发式，着木梳挽于或盘于头顶，平常不插饰物。首饰多为银饰，有银花、银链、银镯、银耳环等，金饰多为金戒指，玉饰多为玉镯。除了手镯外，其余首饰着盛装时才佩戴。

三宝侗族民间流传“饭养身，歌养心”的口头禅，男女老少都爱歌善舞。主要有以下几种歌。

琵琶歌：当地侗族青年男女行歌做月时唱的主要歌种。用侗族琵琶为主要的伴奏乐器，用果吉为协奏乐器，因此叫做琵琶歌。上个世纪50年代，车江琵琶歌就走出侗乡，登上大雅之堂。

拦路歌：三宝侗族地区侗族村寨之间展开“为业”（集体做客或是集体迎客）活动，在客人即将到来的时候，主寨在村口拦路，客人到来时不让进寨，先对歌，主人唱拦路歌，客人唱开路歌，这是当地侗族有别于其他民族的迎宾仪式。现多采用这种方式迎接贵宾。

酒歌：三宝侗族男女青年同桌用餐时相互劝酒对唱的歌种，也用于客人敬主人或主人敬客人的场合。要数婚礼时伴郎和伴娘酒宴的对唱最为热闹，听众挤满堂屋内外。

龙歌：春节玩龙时，接龙寨的姑娘在舞龙结束后抢龙宝到姑娘堂，玩龙的后生追尾过去，男女双方隔着大门坎对唱的歌种，多用酒歌曲调演唱，俗称“抢宝对歌”。

儿歌：大人诓儿时唱的歌或是小孩游戏娱乐时唱的歌。三宝地区各所学校都把侗族少儿歌曲引入课堂，儿歌的演唱在这一地区蔚然成风，车民小学的金蝉侗族少儿艺术团成为侗乡弘扬民族文化的一面旗帜。

叙事歌：由民间艺人演唱有故事情节的歌，有用果吉伴奏自拉自唱的，也有用酒歌曲调演唱的。

侗戏：上个世纪40年代，侗戏才从九侗地区传入三宝地区，一传入就被当地的侗族群众接受，各寨先后成立侗戏学演。1984年车寨鼓楼文化站东西排演当地戏师

故事：三宝侗族地区流传的故事很多，仅故事发生在三宝或故事的主人公是三宝人的就有许多。三宝是一块宝地，侗家人都向往它，民间艺人人编故事、编剧本都喜欢把人和事与三宝联系起来。如侗族脍炙人口的爱情故事《珠郎娘美》，两个主人公都是三宝人。机智人物故事有《果卦》、主人公过卦就是车寨人。还有《元东》、《丁郎龙女》、《郎夜或美》、《汉边》、《哈巨》等故事也发生在三宝或主人公都的三宝人。

有：春节、二月二、萨玛节、三月三、四月八、五月五、六月六、七月半、八月十五、九月九等。

春节：农历正月初一至十五过，杀年猪，打年粑，家人在外的回家团圆。三宝地区兴轮流玩龙，每年由一寨当东，当东寨当年扎龙灯，从初三起，每晚到一个寨子去玩龙，龙进寨后先去祭拜萨玛祠，求萨玛保佑活动顺利。接龙寨选一大坪或寨边大田迎龙，放鞭炮、钢花烧龙，待钢花燃尽，龙也被烧得面目全非，这时接龙寨的姑娘们分成几组去抢龙宝，拿回姑娘堂，玩龙后生跟随而去，姑娘们用一张大桌子拦住大门，桌上摆待客的各种果品，男女双方隔着门槛唱龙歌，当地俗称“抢宝对歌”。龙队的其他成员先上各户拜年祝福，然后分散到各家去夜宵，酒肉款待。酒醉饭饱，龙队才返回。

二月二：农历二月初二过，家家户户蒸糯米饭，煮红蛋，祭桥或修桥补路，做好事，修阴积德。给小孩挂吉祥红蛋消灾脱难，快长快大。

萨玛节：正月或是二月择一吉祥日过，以萨玛祠为单位，各萨各祭。祭撒那天，各家各户到萨玛祠烧香敬茶，献酒献肉，一同会餐，其高潮是妇女们拉手在萨玛坪“多耶”。萨玛系侗语，“萨”即是祖母，“玛”既是大，萨玛可以译为大祖母，或是“圣祖母”。侗族崇拜萨，因为萨玛神威之大，侗家人把它视为至高无上，认为它能赋予人们以力量去战胜敌人，战胜自然，战胜灾害，赢得村寨安乐，五谷丰登，人畜兴旺。

萨玛崇拜产生于远古母系氏族社会阶段，萨玛既是氏族的长者，又是氏族的首领，德高望重。为了纪念故去的萨玛，侗族地区许多村寨都在村中吉地上垒坛或建萨玛祠，祈求她的英灵保佑。三宝地区侗族祭萨保留了浓郁的母系氏族遗风，除少数男性寨老参与组织外，全是成年妇女参加，年纪小的是20多岁的妇女，年纪大有六七十二岁的老妪。节日前或节日期间，男人们在家带孩子，做家务，让妇女们去练歌参加活动。

三月三：农历三月三过，家家户户做三月粑。节日到来之前，村民们到山上采甜藤，下地讨黄草（菜类），头一天把甜藤捣碎，挤出甜汁，然后用甜汁泡糯米饭，当天将糯米舂成米面，与舂烂的黄草拌拌和，捏成圆形薄饼，烙熟，即可食用，香甜可口。

四月八：农历四月八过，节前到山上采来乌米叶，捣烂，挤出乌汁泡糯米饭，蒸成乌米饭，色艳味香。传说：牛王原来住在天上，在玉皇大帝身边，有一天，玉皇大帝见凡间人们一年四季面朝黄土背朝天，每年收下的粮食不够吃，起了怜悯之心，便叫牛王下凡间来传话：“肚不饿”。牛王来到凡间却传成了“一天三顿肚还饿”。凡间人们再怎么勤奋，日子一年不如一年。玉帝派员下来巡视才知道牛王传错了话，从四月八那天开始，罚牛王下凡来为人们拉犁拉耙，只许吃草，不准吃饭。为了感激牛王，因此人们每年四月八都要把饭染成乌的，意为吃牛的“屎”。

五月五：农历五月初五过，家家户户门前挂菖蒲、艾草、包棕粑，杀鸡杀鸭会餐。有刚国门或未国门的媳妇的人家，还给亲家送礼。

六月六：农历六月六初过，到了六月六,三宝坝区早已满栽满插，犁耙高挂，田里禾苗茁壮成长，丰收在望。能实现满栽满插，耕牛有很大的功劳，所以这一天人们割嫩给牛吃，拉牛到河边梳洗。杀鸡杀鸭，祭祀牛王。

七月半：农历七月十三或是十四过，有的人家过十三，有的人家过十四。侗族是一个稻作民族，三宝坝区到这个季节谷子即将成熟，早稻快开镰了，丰收已经成定局，家家户户喜笑颜开，到稻田里摘来新谷，焙干，舂成新米饭，又从田里捉来鲤鱼，杀鸡杀鸭，祭祀祖宗，喜迎丰收。

八月十五：农历八月十五，家家户户舂糯米，做糖糕，杀鸡杀鸭，吃团圆饭。有刚过门或未过门的媳妇的人家，趁节日给亲家送礼。晚上，男女青年在月下歌堂尽情欢歌，吃月饼，或后生们凑钱买鸭，姑娘们凑糯米，做黑米饭，宵夜打平伙。

九月九：农历九月初九过。爱喝酒的人家，蒸糯米饭做重阳酒。

三宝侗族民俗有：“行歌做月”、“奇特的婚礼”、“捉嫂”“稻草人行乞”等。

行歌做月：三宝侗族男女青年社交的方式。无论男女，少年时就三五成群地聚在一起学歌、练舞、唱歌。到了十七八岁，姑娘们就聚在一家房舍较宽、人心也宽的人家做伴，做针线活，形成歌堂。夜幕降临，后生们就弹着琵琶、拉着果吉串寨，到歌堂来探妹，双方唱歌对歌，谈情说爱。经过长时间的交往，情深间笃的就互换信物，私定终身。要好的男女青年都要通过不同方式告诉家长，男方家要请媒人到女方家说亲，女方家若是同意，就按正常的订婚、结婚程序办理。若女方家长反对，年轻人又不肯分手，男方就邀女方私奔。私奔后，男方家再托熟人到女方家说情，若女方家长原谅了，就选定吉日去给男方家老人“洗脸”，赔礼道歉，婚姻也就合法了。

奇特的婚礼：三宝侗族婚礼与众不同。姑娘出嫁要有6至12个姑娘伴嫁。新娘和伴娘都着盛装，而且都打扮得一模一样。姑娘离开娘家时，不是哭别，而是高高兴兴和伴娘跟随接亲婆步行而去。父母亲和亲友也都高高兴兴送别。一路上，新娘和伴娘毫无拘谨、羞涩之感，拥在道旁看热闹的人们，都在兴致勃勃地猜测谁是新娘。新郎家张灯结彩，宾客盈门，等待着新娘到来。新娘到来，进屋后坐在堂屋西边的中柱边，伴娘进来，新娘调换位置，待客亲们拥进来时，又分不清谁是新娘了。新郎没有与新娘见面，没有拜堂仪式。伴郎们弹着琵琶、拉着果吉进来，与伴娘们对歌到第二天中饭前。开饭时在堂屋摆开长桌，男女对坐，相互敬酒，对唱酒歌，听歌的人们挤满堂屋内外。约晌午时分，新郎插在伴郎中间送新娘一行回娘家。新娘何时再来新郎家，不一而定，可能是明年，或许是后年。

捉嫂：三宝侗族婚后，新娘不马上长住新娘家，返回自己娘家居住，仍然可以和姑娘伴们在一起做伴，也同样可以参加行歌做月，不受歧视。每逢农忙或节日，新郎家找到借口，就派人（多为小姑娘）去请，新娘听到信息就躲起来，去请的人就四处寻找，发现了就去“捉”，捉住了就拉到新郎家，俗称“捉嫂”。这样往返多次，新娘习惯了才长住郎家。

稻草人行乞：侗族是一个稻作民族，种稻在侗族地区已经有很久远的历史。三宝侗族地区处坝区，与山区相比就显得田园广阔多了。每年祭祀女神“萨玛”时，总有一群身披稻草的人挤在祭祀妇女中间，这是为什么呢？传说很久很久以前，侗族地方灾害多，每年种下的粮食不够吃，所以很多人家都要种一两丘早稻来救急。那时的雀鸟非常多，早稻抽穗开始黄尖，山上的雀鸟都飞下田坝来抢食，人们没有办法只有派人去看守，撵雀赶鸟，浪费了很多时间和人力。即使这样，也是防不胜防。后来有个名叫贯贡的侗族祖先，他想到既然雀鸟怕人，为何不做个假人去吓他们。于是他就用头年剩下的稻草扎成个草人，插在稻田中央，头戴破斗笠，身披烂蓑衣，两手握竹竿，风吹草人动，雀鸟飞来飞去，就是不敢落进田里。后来人们都学习贯贡，不论田地的庄稼成熟时，都插上草人，撵雀赶鸟。约定俗成，沿袭至今。人们迎来了粮食丰收，稻草人立下汗马功劳。萨玛节是三宝侗族妇女最盛大的节日，有人盛赞是三宝侗族的妇女节。有些年各“萨”各祭，即每个寨子的人祭祀本寨子的“萨”，有些年举行连祭，即是几个寨子的妇女联合祭祀。连祭时，为了增进寨邻的友谊和增加节日欢乐气氛，不参加连祭的寨子的妇女就装扮成稻草人日日夜夜为人们守护粮食，人们才赢得丰收，才能快快乐乐的过节，所以在人们过节的时候，稻草人便下田，进寨来与人们同乐。稻草人打扮五花八门，有男有女，一路上打打闹闹，表演着各种各样幽默、滑稽的游戏，让观看的人们捧腹大笑。到了主寨村口，主人早已设下障碍拦路等待，开展对歌活动，又说有唱，有歌有舞，歌词多为即兴创作，歌调各种各样，表演动作古怪离奇。对歌无休无止，草人不耐烦了，冲破障碍而入，主人们给客人献上食品和礼物。然后草人随同主人进寨，一起祭萨，一起踩路，一起“多耶”，一起会餐。

侗家腌鱼是侗家传统名菜，腌鱼是取都柳江中活鱼，剖开洗净放入瓦坛中，先制浆水，加盐煮沸，下原料续煮，装泡菜坛，拌上酒精和芝麻、黄豆粉、西红柿、花椒等等香料，密封深埋。腌鱼可存放20～30年，非有大庆大典不开坛。腌鱼色黝黑如焦碳，肉质嫩白，鱼刺酥化。侗家盛宴，碗碗见酸，而十道大菜组成的“侗寨酸鱼全席”，世所罕见。

1、门票价格：12元人，黄金周30元人。 上鼓楼另需2元，手划木船2元/小时；

2、交通指南：榕江至忠诚的公交车都会途径车江坝区，车费是3元；面的车4元。