同二十曰：“诸行和合，皆名为三昧。”

同二十三曰：“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。”止观二曰：“通称三昧者，调直定也。”大论云：“善心一处住不动，是名三昧。”大乘义章十三曰：“定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。”

同二曰：“以心合法，离邪乱，故曰三昧。”同九曰：“心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”

同二十曰：“定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。”新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。

唯识论五曰：“于所观境令心专注不散为性，智依为业。”探玄记三曰：“三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。”法华玄赞二曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。”玄应音义三曰：“三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。”菩提心义一曰：“梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。”

【三昧】

指禅定境界。系修行者之心定于一处而不散乱之状态。

又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为定、等持、正受、调直定、正心行处、息虑凝心等。三昧即心定于一处，故称定；远离惛沈、掉举而保持平等的心，故称等持；正受所观之法，故称正受；调整散乱的心使正直，故称调直定；正心之行动，使合于法的依处，故称正心行处；息止缘虑，凝结心念，故言息虑凝心。

此一将心集中于专一对象的精神作用，可分两种，一是与生俱来的精神集中能力（生得定），一是因后天的努力而使集中力增加（后得定）。前者乃前世业力的结果，后者由修行而得。心到达三昧的状态时，起正智慧，进而与所观境冥合，分明了知，而悟得真理，甚至于直接感见圣境，此称三昧发得，或称发定。可知，三昧是证悟（正见）的必须阶段。

然而对此三昧，各宗看法不一。俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则列为五别境之一。而此二宗均以之为心所之一，认为心为此心所所摄持，故能住于一境，然而经部则认为心于一境相续而转，名三摩地；《成实论》主张三昧与心无异，即二者皆不许另有心所存在。

在旧译经典中，往往将三摩地（samādhi，三昧、等持）、三摩钵衣（samāpatti，等至、正定现前）、三摩呬多（samāhita，等引、胜定）混而为一，皆译为三昧。实则其中唯三摩地是三昧。且据有部的说法，三摩地通有心定、散定，三摩钵底及三摩呬多则通有心、无心，而不通于散定。

此三摩地一语，并非佛教固有的用语，在佛教兴起时代的印度已广被使用，瑜伽派视之为解脱的方法，置于瑜伽八支中的第一支。后来佛教也采用此语，纳入佛法体系中。三摩地、解脱、禅及三摩钵底等词，皆指心相续转于一境的状态，但其义略有小别。《十住毗婆沙论》卷十一云（大正26·82c）：

“禅者，四禅。定者，四无色定、四无量心等皆名为定。解脱者，八解脱。三昧者，除诸禅解脱，余定尽名三昧。有人言，三解脱门及有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定名为三昧。有人言，定小三昧大，是故一切诸佛菩萨所得定皆名三昧。”

除上述外，《大智度论》卷二十八也谓三昧有两种：(1)声闻法中之三昧，即空三昧、无愿三昧、无作三昧；(2)摩诃衍法中之三昧，即有觉有观、无觉有观及无觉无观之三昧。其次在三重三昧中，又有空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧等。综合以上二论所说，狭义之三昧乃指空等之三三昧，广义则指四禅及其他诸定。

在原始佛教中，如《阿含》等经典所说的三摩地大抵是四禅八定、空无相无愿及有觉有观等的三昧。大乘经典中则出无数种三昧，如《法华经》卷一出无量义处三昧，旧译《华严经》卷六出华严三昧，《大方等大集经》卷十五出海印三昧，《超日明三昧经》卷上举出十一种三昧，《大品般若经》卷三及卷五举首楞严、宝印等百八三昧等等。而以说三昧为主要内容的三昧经典亦多，如《般舟三昧经》、《慧印三昧经》、《自誓三昧经》、《佛印三昧经》、《念佛三昧经》、《金刚三昧经》等。

此外，天台宗立有四种三昧的修行，依《摩诃止观》卷二（上）所载，有：常坐、常行、半行半坐及非行非坐四种，而修四种三昧的道场称为四三昧院。

◎附：欧阳渐〈支那内学院院训释〉（三昧）

参禅贵在死心，学佛要先肯死。肯死云者：决定一往而已。是故三归乃曰归命，八念修于死想。若不如是，任尔六度万行，如意随心，三藏十二部，悬河舌辩，而一隙掯于幽隐，知见必留世间。则千仞之堤溃于一蚁，星星之火势至焚天。若不如是，安能难行苦行，大作功德。舍身饲虎，割肉称鹰，求得法而断臂，求弘法而抉明，皆不能办。为悦群情，伣伣伈伈，世无拔俗，大丈夫雄。若能如是，则独往独来，纵横上下，世无险巇魔难，径路虽绝，而风云可通。若能如是，则何玄不证，一乘毕竟空，涅盘一切智智，斯可问津。堂奥之基也，木之本，水之源也，乌可忽也。既植基本，禅乃可谈。

曰三十七菩提分三昧，曰三三昧，曰金刚三昧，曰一行三昧。为唯识唯智及涅盘学修是四三昧。若论禅定，百千亿万无不俱修。

菩提分三昧者：菩提是宗，其总猝难。方便修分，有三十七事。曰四念处、四正勤、四如意足，为解脱分最初修事。曰五根、五力，为抉择分事。曰七觉分，为见道分事。曰八正道，为修道分事。如是菩提分能总得菩提，其基则在四念处。四事推之至极，则如来事矣。此无著中边义也。

龙树亦言：三十七菩提分法至涅盘城，其根本在四念处也。《涅盘》亦云：我说梵行是三十七助道之法，离三十七品不得三乘果，不证菩提，不见佛性。修集三十七品入大涅盘常乐我净。

四念处者：通言观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我是也。盖有漏生死身，非常乐我净，而无常苦无我不净也。无漏法身，即其无常苦，无我不净，而得常乐我净也。小乘身处不净五相，生处种子自性自相究竟，而详于九想观。小乘受处有漏皆苦，无漏不苦，心不着故，虽然无常，不生忧悲苦恼故，道谛摄故，不离三三昧十六圣行故。小乘心处过未心无，现心去疾不觉受乐，生灭如幻，念念不停无有住时，不得实相。小乘法处法识是心相，非神我相，心则颠倒，颠倒计我，何以不他身中启我。小乘四念处，有性有共有缘，如千难品中详。小乘四念处三界俱有，其三十七品初禅都具，未到除喜，二禅除行，中间三四除喜与行，无色除喜行语业命，有顶除七觉分八正道分，欲界亦然，此声闻观也。

摩诃衍身观者：观内身为行厕，缘成身车，识牛牵旋，是身无坚无常，相不可得，不觉无知，如墙壁瓦石，菩萨观知是身非我身，非他身，不自在，是身身相空，妄缘所生，是身假有，业缘所属，是身不合散来去生灭依猗，循身观无我故空，空故无相，无相故无愿，缘合所生，缘亦无相，是为观于实相。

摩诃衍受观者：观内受无来去，但妄想生属先业缘，不在三世，观知诸受不合散生灭入不生门，不生故无相，无相故不生，如是知已系心缘中，心不受着亦不依止，入空无相无愿三解脱门。

摩诃衍心观者：观内心三相无实，不在三世，不在内外中间，妄缘合生，外缘内想，强名为心。相不可得，无相无住。无生者，无使生者。无合散三际形对，无我无常无实。性不生灭，是静，客尘相著名不净。智者观生灭不实不分垢净，而得清净不为尘染。

摩诃衍法观者：法不在内外中间，不在三世，妄缘合生无实无主，相不可得。无合无散如空如幻，性净不污，以无所有故，心心所乃虚诳故，法非一异缘生无性，是为实空。空故无相，无相故无愿，无愿故不见法生灭。入无生法忍门，此菩萨观也。

更有大乘观法。《大萨遮尼干子经》：四念处有二义，初义如般若。二义者，观身念处是净义边，我今因不净身故得净法功德身，得一切众生乐见身。作是观已，能净二行。一者无常，二者常。观一切众生身毕竟成就诸佛法身，以有法身得平等心无分别心，不起诸漏。观受念处，众生受苦而起悲心，众生受乐而起慈心，不苦不乐而起舍心。观心念处，观于自身菩提之性不忘不失，正念不乱，如自性相，众生亦尔。如自心空，众生亦尔。如自心平等，众生亦尔。观法念处，不着常见，不着断见，行中道见，以法眼观，不着不失。

三三昧者：经言：菩萨以空无我行相摄心一趣，名空三昧。以寂灭相摄心一趣，名无相三昧。以苦无常行相摄心一趣，名无愿三昧。声闻定多常观空门，菩萨慧多常观无愿，如来则定慧平等常观无相。又一相无相为空，无实成转灭入诸法相为无相，无作无能入诸行相为无愿。

经言：依此三门能摄一切殊胜善法，离此三门所应修学殊胜善法不得生长。能学如是三解脱门，亦能学真如法界三科、四谛、六波罗蜜、无量无边一切佛法。以三三昧总摄一切妙善法故。龙树亦言：唯佛一切智智能达诸法实相，而菩萨以三三昧门得实相慧亦无所不通。三三昧是实法，四念处是方便。行者自三十七品至涅盘城从三三昧入涅盘门。

夫无生法忍，必先以柔顺忍而乃无弊，习定趋势然也。六波罗蜜，般若主也，而必导以五度。三三昧般若也，而必导以三十七品。三十七品亦般若也，而必助以诸禅定法。

龙树有言：入三三昧有二种观。一者得解观，二者实观。实观者是三十七品。以实观难得，次第说得解观。欲界心散乱，当依上界禅定、四梵、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处中，试心如御试马，曲折随意，然后入阵。得解观中，心相柔软，易得实观，用是实观得入三涅盘门。

一者空门，观法我空，缘生无作者无受者。

二者无相门，无有实法，但有其相，而男女相一异相皆不可得。

三者无作，既知无相都无所作。

（中略）定不独生，力不独作，三昧如王，慧如大臣，君臣共营，行乃得成。空有二行，曰空无我。无相四行，尽灭妙离。无作十行，无常苦集，因缘生道，正与迹到。是三门于四禅未至中间及三无色皆无漏性故，或系为有漏不系无漏故。初在欲界，成就其行在色无色。若摩诃衍三三昧者，则不同小。小空生慢，学无相门灭取空相。于无相中复生戏论，学无作门，不起三业不求三界生身。大则三三昧是一法门，以行因缘说有三种。法空名空，空中不取相，是时空转名无相。无相中不应作为，无相转名无作。不得一时入城三门，直入事办不须二门，通途更塞由他门入。小空缘苦谛摄五蕴，无相缘一法谓数缘尽，无作缘三谛摄五蕴。

大则通缘诸法实相，以是三昧观诸世间，即是涅盘。佛或一时说于一门，或说三门。见多说空缘生无性，无性故空，空故见灭。爱说无作，法无常苦，从因缘生，见已厌爱，即得入道。爱见等者为说无相，男女等相无故断爱，一异等相无故断见。菩萨遍学知一切道，故说三门。

《分别瑜伽论》：修瑜伽法不离三三昧。有教授二颂，菩萨于定位，观影唯是心，义想既灭除，审观唯自想，如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。义想灭除为空门，所取非有为无相门，能取非有为无作门。《分别瑜伽》既不得来，修三三昧从《般若》说。

又《大乘经庄严论》说五现观伽他，如《摄论》引。

金刚三昧者，最后最上三昧也。念处为初，金刚为终，三昧乃全。夫祸患生于七识，非三昧不能屏除。四惑相应，无明住地，有覆无记，日夜思量，起执计我，七识性也。唯识家言：金刚道后，执种尽净，二障伏断，至此乃圆。

唯智家言：安住如幻五取蕴中，了知实相修金刚定，住此定中，除如来定一切三昧具能入住，然一切界都无所得，超诸声闻证入菩萨正性离生。涅盘家言：修大涅盘得金刚三昧。譬如金刚，坚实无比，所拟之处，无不碎坏，而是金刚无有损折。无常无实，破散一切诸法，虽行六度，不见有一众生。譬如金刚，宝中最胜，摧伏难伏，一切三昧悉来归属。譬如金刚，净见无碍，生灭出没，如坐四衢观诸众生去来坐卧。譬如金刚，摧破烦恼，终不生念我能坏结。譬如金刚，于一念中，变佛无量，断沙界惑，一色现多，一音解普。是则研穷三学，金刚三昧，为毁破七识而来。或阻七不扰，或安八不随，或寂灭而静，乃知金刚三昧为穷源究委之大定也。得此三昧，近佛乃能，随顺趣向，亦凡夫法。但知空门方便可修，不必定证实相也。

无著《金刚论》：如画金刚形，初后阔，中则狭，是般若。中狭者，谓净心地。初后阔者，谓信行地，如来地也。《般若经》：行引修学，初以般若力破蕴令空，入寂相后出住六情，还念寂相知一切空，地前行慧如金刚初阔也。不可说有无，言语道断，初地引慧如金刚中狭也。入甚深禅，又以般若破禅与禅缘，二地或七地以去，修慧如金刚后阔也。初中后三皆从事摧破，学一切法而学无相，除遣一切是学无相，不住有想是学除遣，是为能破。成实家言：金刚三昧，实唯一空。般若家言：金刚三昧，唯是实相。以一实相，遇法遇行，无不摧破。则修金刚三昧也已。

一行三昧者，菩提非智，烦恼非惑，而实相同。四谛非以谛证，非以智证，而平等得。第一义谛分别都空，一相无相是为定相。尘尘沙界，都现太平，一色一香，无非中道，不将迎于一法，亦不远离于一法也。于此有疑。金刚三昧，破坏于一切，一行三昧，收容于一切，岂非相反，何可相成？然无疑也，皆无想也。说此无想法，是诸法除遣，即此无想法，亦诸法不背。但能无想，兀兀腾腾，不着一念，瀑流恒转，掯不相随，则破坏与收容，无相妨碍欤。

于此又疑：四念处定为无常苦与无我空，而一相定则常乐我净，岂非相反何可相成？然无疑也，皆实相也。有漏实相无常苦无我空也，无漏实相常乐我净也。一相实相非常非无常，非凡外常，非声闻无常也。解脱对治是谓非常，般若实相非常非无常，法身中道一切是常。三德一时，云何相反而不相成。是之谓一行三昧也已。

复次，龙树有言：小乘修定以定为近门，大乘反以戒慧为其近门。盖言修定不可执定于定也。数息观、不净观者，最初修习，佛常为教，佛弟子舍利弗等亦以接群。龙树有言：是二定者，诚甘露法门也。无著《六门教授习定论》，举止舍亦至要也。