更新时间：2021-12-06 09:05
梵语amr!ta。指永远的生命。一般译作甘露。佛陀之教称作甘露法，以其超越时空而永恒，故佛生时降甘露雨，象征不死之意义。以甘茶浴佛，即由甘露而来；甘茶之音颇似甘露之原语。又涅槃称不死；密教灌顶中表金、胎两部不二之灌顶水，称作不死甘露。
七卷六页云：不死矫乱论者：谓四种不死矫乱外道。如经广说应知。彼诸外道，若有人来，依最胜生道，问善不善；依决定胜道。问
；便自称言：不死乱者。随于处所，依不死净天，不乱诘问；卽于彼所问，以言矫乱。或托余事，方便避之。或但随问者言辞而转。是中第一不死乱者，觉未开悟。第二、于所证法，起增上慢。第三、觉已开悟，而未决定。第四、羸劣愚钝。又复第一、怖畏妄语，及怖畏他人知其无智；故不分明答言：我无所知。第二、于自所证，未得无畏，惧他诘问，怖畏妄语，怖畏邪见；故不分明说我有所证。第三、怖畏邪见，怖畏妄语，惧他诘问；故不分明说我不决定。如是三种，假托余事，以言矫乱。第四、唯惧他诘；于最胜生道及决定胜道，皆不了达。于世文字，亦不善知。而不分明说言我是愚钝，都无所了。但反问彼，随彼言辞而转，以矫乱彼。此四论发起因缘及能计者，幷破彼执，皆如经说。由彼外道，多怖畏故；依此见住。若有人来，有所诘问；卽以谄曲而行矫乱。当知此见，是恶见摄。是故此论，非如理说。
二解 瑜伽八十七卷三页云：或说不死矫乱论。应知此中，有
。一、不善清净。二、善清净。若唯能入世俗定者；当知是天、不善清净。于诸谛中，不了达故。其心未得善解脱故。若能证入内法定者；当知是天、名善清净。于诸谛中，已了达故。其心已得善解脱故。当知无乱，亦有二种。一、无相无分别。二、有相有分别。此中第一、是善清净天。第二、是不善清净天。前清净天，于自不死，无乱而转。是故说名不死无乱。后不清净，若有依于不死无乱，有所诘问；便托余事，矫乱避之。以于诸谛无相心定，不善巧故。先兴心虑，作是思惟：我等既称不死无乱；复有所余不死无乱，于诸圣谛
，已得善巧。彼所成德，望我为胜。彼若于中，诘问于我；我若记别，或为异记，或拨实有，或许非有。彼于记别，见如是等诸过失已；作是思惟：我于一切所诘问中，皆不应记。又于是中，见有余过。谓他由此，鉴我无知；因则轻笑不死无乱。有行谄者，作是思惟：我于此中，应如是记：非我净天一切隐密皆许记别。谓自所证及清净道。如是思已；故设诡言而相矫乱。彼既如是住邪思惟，遍布其心；于彼最上清净天所，故称我是不死无乱。由怀恐怖而无记别。勿我劣昧，为他所知。由是因缘，不能解脱。以此为室，而自安处。又有愚戆，专修止行；不能以其谄诈方便矫设乱言，但作是思：诸有来问，我当反诘。随彼所答，我当一切如言无减而印顺之。由是计度有差别故，建立四种。
四谛是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。
四谛是佛陀初转法轮时所说，临涅槃时又再三叮咛弟子们，对四谛有不解的地方，可提出来问。可见在佛陀的一代时教中，对四谛的阐扬是自始至终的。尤其在初转法轮中，佛陀三度演说四谛的妙义，称为「三转十二行相」：第一次为「示相转」，将四谛的内容定义加以解说，以便弟子了解，内容为「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性」； 第二次为「劝修转」，劝诱弟子修持四谛法门，以断除烦恼，获得解脱，内容为「此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修」；第三次为「自证转」，佛陀告诉弟子，自己已经证得四谛，勉励弟子们只要勇猛精进，必能同样证悟四谛，内容为「此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修」。