（2）若：或。一说：若，其。

（3）悁悁（yuān yuān冤冤）：忧闷的样子。

（4）周孔：指周公、孔子。

（5）羿（yì艺）：后羿，善射。古代对羿的传说有三。第一、夏有穷氏之国君，因夏民以代夏政。以不修民事，为家臣寒浞所杀。见《左传·襄公四年》。第二、唐尧时十日并出，草木枯焦，羿射落九日。其妻姮娥，奔月为月神。见《楚辞·天问》。《淮南子·本经训》等。第三、帝喾的射师。见《说文》。

（6）秋：弈秋，善弈（下棋）。《孟子·告子上》：“弈秋，通国之善弈者也。”

（7）宇宙：指时间和空间。《淮南子·齐俗》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”纷纷：众多貌。

（8）大父：祖父。一瓢：薛雪的号。

（9）不禄：古时士死的讳称。《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，……大夫曰卒，士曰不禄。”孔颖达注：“不禄，不终其禄也。”

（10）永：使……长久。使动用法。

（11）墓志：放在墓中刻有死者传记的石刻。此指墓志文稿。

（12）陈文恭：陈宏谋，字汝咨，清代广西临桂人。累官东阁大学士，兼工部尚书，曾为苏省巡抚，卒謚文恭。早年治宋代周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹五子之学，著有《培远堂文集》。

（13）躬行：身体力行；亲身实践。《论语·述而》：“子曰：‘文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。’”宋·陆游《剑南诗稿·冬夜读书示子聿》：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”

（14）仁：仁爱。动词。

（15）老安少怀：《论语·公冶长》：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”安，安宁。怀，归向。皆使动用法。

（16）素位：不居官位。

（17）阳明：王守仁，字伯安，曾筑室于故乡余姚（今属浙江）阳明洞中，世称阳明先生。明代哲学家、教育家，官至南京兵部尚书，卒谥文成。著作由其门人辑成《王文成公全集》。他创立的阳明学派影响很大，并远传日本。烂然：光彩的样子。

（18）胡世宁：字永清，明代仁和（今浙江余杭）人，弘治年间进士，官至南京兵部尚书，卒谥端敏，著有《胡端敏奏议》。多：只；只是。《论语·子张》：“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

（19）相公：丞相。明代废丞相职，清代因之。陈宏谋所任东阁大学士为文臣最高官职，位同前代之丞相，故云。

（20）今：犹“若”。如果。途之人：路人。指一般人。

（21）传（zhuàn赚）：为……立传。为动用法。

（22）艺成而下：谓技艺取得成就而居下位。《礼记·乐记下》：“是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。”孔颖达疏：“艺成而下者，言乐师商祝之等艺术成就而在下也。”

（23）斤斤：拘谨的样子。此谓拘泥。

（24）袭：仿效。

（25）燕（yān）哙；燕王哙。战国时燕国国君，公元前320—318年在位，在位的第三年把君位让给相国子之。鸣高：表示清高。

（26）梓匠轮舆：梓人、匠人、轮人、舆人。梓人造乐器悬架、饮器、箭靶等。匠人营宫室、城郭、沟洫。轮人造车轮。舆人制车箱。这里泛指工匠。

（27）冢宰：周代官名，为六卿之首。又称大宰。

（28）绝：缺乏；贫困。《吕氏春秋·季春》：“振乏绝。”高诱注：“行而无资曰乏；居而无资曰绝。振，救。”

（29）转：反而。

（30）村儒：指才学浅陋的文人。

（31）无俚：无聊。

（32）没：湮没。

（33）周程张朱：周指周敦颐，北宋理学家。程，指程颢、程颐兄弟，两人同学于周敦颐，北宋理学的奠基人，世称“二程”。张指张载，北宋哲学家。朱指朱熹，南宋哲学家和教育家。

（34）刀圭：古时量取药末的用具。陶弘景《名医别录》：“凡散药有云刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也。”此借代药物。一说，此指医术。

（35）心折：佩服。

（36）语录：指二程与朱熹等人的《语录》。

（37）“甘舍”句：《庄子·知北游》：“万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐，故曰通天下一气耳。”神奇，此指薛雪的医术。臭腐，此指程朱等理学。

（38）悖（beì）：谬误。《荀子·王霸》：“不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百；是悖者也。”

天生了一位不朽的人物，可是他的儿子或是孙子却一定要把他推入必然朽灭的地方！这就是我忧愤地悲伤的原因啊！所谓不朽的人与事物，并不一定光是周公、孔子这样的人物然后才可以不朽，后弈的射技、弈秋的棋艺、俞拊的医术，都是可以不朽的。假使一定要等到出了周公、孔子这样的人物然后才可以不朽的话，那么古往今来的人间哪里能够有如此众多的周公、孔子这样的人呢？

你的祖父一瓢先生，是一位不朽的医生，在活到高寿的时候不幸去世了，我正想着要收集记述他的概要事迹，用来使他永传不朽，可没想到你寄来的墓志铭中竟然没有一个字涉及医学，反而把他依附到了陈文恭先生讲论理学一类的事情当中什么什么的。唉！从此一瓢先生就要不被传扬了！要淹没了！

任何学问都贵在身体力行，而不在于口头讲论。神圣的学问没有哪一种比得上仁学的了，先生能够凭着他的医术施爱于大众，使他们没有因病而早死的不幸，这就是孔子的“老人，要使他们晚年安心；年轻人，要使他们归向仁学”的学问啊！从自己的现实地位和情况出发去实践仁学，有什么比这更为高尚呢？！那么何必舍弃这个去追求别的东西呢！王阳明功勋卓著，胡世宁还讥笑他多了一项讲论理学的事情；文恭先生又照样去从事它，在我的心里依旧认为是不对的。然而，文恭，是位高官；你的祖父，是位平民。高官要是借助平民来抬高自己，名声就会很好；可是平民要是依仗高官来使自己也显得地位尊贵，就太浅薄了。如果拉住路上的人然后问他说：一瓢先生不是名医吗？即使你的仇人，也没有不同的意见；又问他说：一瓢先生大概是位理学家吧？即使你的亲人，也有不同的意见。你不用人们都相信的事实给先人立传，却用人们都怀疑的事实给先人立传，只怕是因于“技艺上的成就位次在下”的说法而去做那计较名位的事了吧？不知道技艺就是仁道中有实践特点的学术啊！精心地探求技艺，哪种技艺不属于仁道？表面上符合仁道，仁道和技艺两者都会被丢弃。燕王哙和子之哪曾没有依托尧舜禅让的故事来宣扬高尚？可是最终却被木匠与造车之人所嘲笑。医术作为一门技艺，尤其不能轻易谈论；神农氏开创了它，黄帝光大了它，周公让家宰兼管着它，其中的道理一直通向神圣的境地。如今天下的名医绝迹了，只有讲论理学这一类的人仍然没有绝迹的原因是什么呢？医疗的效果会立即表现出来，所以名医在一百个医生中也没有一个；理学讲论之时没有依据，所以浅薄的儒生到处都是。你不把先人尊奉到百无一人的人物当中，却反而使他被贬低到了到处都是的人们当中，真是大错特错啊！

我从前曾经患了病、病得很重，生命已处于危险之中，那时即使有十位周敦颐、程颢程颐和张载、朱熹这样的理学家又有什么帮助？！可是先生独独能用一药物使我活命，这就是我从心里折服而且实在地认为他是不朽之人的原因啊！料想此外一定有可以用来救助世人、可以用来使世人长寿的奇特医案和良方，要是记述下来并使之流传下去，定会高出程朱“语录”中的陈腐言论极其之多。可是你竟然忌讳而不愿宣扬，甘心舍弃你祖父神奇的医学成就而把他依附到臭腐的理学之中。这样，在理学界未必能够增加一个虚假的席位，但医学界却反而失去了一位真正的人物了。难道不荒谬吗？难道不令人感到痛惜吗？

袁枚（1716—1797）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。汉族，钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。