王羲之，字逸少，东晋琅邪临沂（今属山东）人。官至右军将军、会稽内史，定居会稽山阴（今浙江绍兴）。勤习书法，博采众长，精研体势，推陈出新，自成一体，妍美流便。其书备精诸体，尤擅正、行，字势雄强多变化，为历代学书者所宗尚，影响极大。书迹刻本甚多，散见宋以来所刻丛帖中。行书保存在唐僧怀仁集书《圣教序》内最多。草书有《十七帖》等。

《世语新说·雅量》“坦腹”

郗太傅在京口（今江苏镇江市），遣门生与王丞相书求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，或自矜持，唯有一郎在东床上，坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。后称人婿为“令坦”或“东床”，本此。

《晋书·王羲之传》“东床”

太尉郗鉴使门生求女婿于导（王导）。导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持；惟一人在东床坦腹食，独若不闻。” 鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也。遂以女妻之。后因称女婿为“东床”。

后来，人们就称女婿为“东床”，对皇帝的女婿也有称为“东床驸马”。

历史上最出名的两个关于择婿的典故，一个是乘龙快婿，一个是东床快婿。

乘龙快婿的典故出自于《东周列国志》，相传秦穆公有个女儿，起名弄玉，自幼便聪慧过人，长成后有着绝世的容颜，尤善吹笙，其声如凤鸣。待弄玉15岁的时候，秦穆公开始考虑为她找个佳婿，弄玉说：必得善吹笙的人，能与我唱和，否则，一概不嫁。后来有一天，弄玉做了一个梦，在梦中有个仙人与她笙萧唱和，那仙人自称是华山之主。弄玉梦醒后当即告诉了秦穆公，秦穆公便派人到华山去寻找，果然找到了一个异人，名叫萧史，羽冠鹤衣 ，玉貌丹唇，飘飘然有超尘脱俗之姿。使者将萧史接回来以后，穆公命其吹萧，一时间百鸟合鸣，穆公大喜，遂将弄玉许配给了萧史。后一日，夫妇二人在月下吹萧，天空中飞来一龙一凤，于是，萧史跨龙，弄玉乘凤，翔云而去。留下乘龙快婿的一段佳话。

相比之下，东床快婿这个典故更加真实而生动一些。说东晋的时候有个大官叫郗鉴，他想给自己的女儿选个好女婿，打听到王家的子弟个个都相貌堂堂，才华出众。于是就派了一个人去王家考察。王家子弟们听说了后都很兴奋，一个个都正襟危坐，衣冠楚楚。惟独有一个人斜靠在东边的竹床上，坦胸露腹，手里还拿着块馒头大吃大嚼。听使者回去后这么一说，郗鉴居然偏偏就选中了那个旁若无人的小子。而这个小子不是旁人，正是历史上赫赫有名的大书法家王羲之。

这两个典故当然都有夸张的成分，比如萧史弄玉的龙凤呈祥，据说真实情况是他们俩人为了逃避别人的闲话，不告而别，到深山里隐居去了。所谓的“弄玉吹萧双跨凤”只不过是老百姓编出来的善意的神话故事而已。至于东床的那个，估计是真的有这么回事，但我觉得当时的王羲之肯定是早已初露锋芒，而郗鉴想必也是心中有数，否则仅凭你坦腹东床就因此断定日后必有出息，显然是难以自圆的。

萧史吹得一口好萧，王羲之写得一笔好字。二人从某种角度上来说俱是有才之人，因此被选为快婿，抱得佳人归。这也说明古代人的择偶标准，也就是俗话说的郎才女貌，才，是放在第一位的。

当然如今不同了，经常听人说起来，某某家的女儿找了个好女婿，开洋车，住洋房，回家一趟，大包小包，远亲近邻一应俱全。又或是谁家的女婿如何的有能力，把家中的小舅子大姑姐之类的统统给安排进了事业单位。说这些话时，说者往往是带着羡慕的表情，而听者也是随声附和，心中或是羡慕或是嫉妒或是愤愤不平不一而足。反正如今好女婿的标准已经不再是有才这么简单了，要么有钱要么有权，二者沾着一样，都足以让别人在女方父母面前伸出大拇指的了。

其实甭管是古代还是如今，所有的父母的心情绝对是一样的，都希望自己的女儿幸福。但什么是幸福呢？衣食无忧是最基本的，然后便是夫妻双方情投意合，在这方面萧史要比王羲之要强，因为萧史弄玉最起码是爱好相同，所谓志同道合，夫唱妇随进入角色也更快一些。这方面现代人也比古人要幸运的多，自打五四运动开始就已经打破了旧社会家庭的笼牢了。我自己的丈夫当然要自己选择，贫富贵贱，只要我自己喜欢那就是最好的。

如此话说回来，即使当年的萧史就是个普通的担柴汉，王羲之也是个平凡的穷书生，但如果弄玉及郗鉴的女儿自己喜欢，那自然也称得上是乘龙和东床快婿，而且对两个女人来说，更名副其实一些。

只要夫妻二人情投意合，每一个男人都可以是乘龙或者东床快婿的。