⑼胡考：即寿考，长寿之意。休：美誉，一说指福禄。

丝制祭服白又净，戴冠样式第一流。从庙堂里到门内，祭牲用羊又用牛。大鼎小鼎食物满，兕角酒杯弯一头，美酒香醇味和柔。轻声祝告心虔诚，保佑大家都长寿。

这是一首记述周贵族祭毕巡视饮宴安排情况的小诗。《毛诗序》曰：“《丝衣》，绎宾尸也。高子曰：‘灵星之尸也。’”谓此篇主旨是“绎”。“绎”即“绎祭”，语出《春秋·宣公八年》：“壬午，犹绎。”周称正祭的次日又祭叫绎祭。《榖梁传》说：“绎者，祭之旦日之享宾也。”在奴隶社会里，祭祀是国家的头等大事，并按照所祭的不同对象分为正祭和绎祭等类，每类祭祀有严格而繁琐的礼仪和程序的规定。天、地、祖宗是第一等祭祀对象，处于正祭的地位，祭祀地点在庙，由天子主祭，助祭人为小宗伯。其他神灵是次一等的祭祀对象，叫绎祭。此诗未有“绎祭”字样，《毛诗序》应是推测；但从诗的内容看，这个推测还是有根据的，所以尽管有人责难，但一般还是为后人所接受。

《周颂·丝衣》所祭的对象，按《诗序》所引高子之说是灵星，自然是次于天、地、祖宗的神灵，祭祀的地点是在庙侧的堂，助祭的人是士，祭祀的时间在正祭的次日。但查汉代有关礼制的规定，灵星以后稷配食，并以灵星作为后稷的代名，长安和郡国都立灵星祠，岁祀以牛。以此推论，在周代对灵星的祭祀也许与后稷有关。再从《周颂·丝衣》一诗紧列在《周颂·载芟》《周颂·良耜》之后来看，也许这才是真正的祭祀后稷的乐歌。而后稷是农神的始祖，是人们赖以生存的象征，所以尽管列于绎祭地位，但在众神灵的祭祀中对灵星祭祀的礼仪十分隆重。

《周颂·丝衣》同其他《颂》诗一样不分章，共九句。首二句言祭祀之穿戴，三、四句言祭祀之准备，五、六句言祭祀之器具，最后三句言祭后宴饮。

此诗开篇写助祭人穿着洁白的丝制祭服，头戴礼帽——爵弁，显得十分恭敬、和顺、虔诚。他先上堂察视洗手器具和盛放五谷果品的笾豆等祭器，然后下堂到门基向主祭人报告濯具齐备，叫“告濯具”。接着按以上程序从羊到牛察视陈列的牺牲并报告牺牲齐备，叫“告充”。再一一揭去大大小小陈列食品的鼎上的防尘幂布并报告祭肉清洁，叫“告洁”。然后把祭台上陈列着的酒杯斟上香甜的美酒。整个祭祀前的准备工作已就绪。最后写参加祭祀的人不喧哗，不傲慢，恭肃虔诚，神灵自然会降福于人，长寿洪福，吉祥如意。后来解诗的人，根据《周礼》所规定的礼制，对照《周颂·丝衣》所写的助祭人所穿戴的服饰、祭祀地点、祭祀程序和祭品规格，一致认为是周王亲自参加的一次隆重的绎祭仪式，齐、鲁、韩诗对此均无异议，为大家所接受。

周人特别重视祭祀，祭祀的主要对象是周代的祖先。在三十一篇《周颂》中，有二十六篇是周王歌颂祖考的宗庙乐歌，其余五篇是春夏祈谷、秋冬报赛的乐歌，内容不外乎“美盛德”“告成功”，结尾处用简短的几句祈请神灵受享并降福后人。而《丝衣》一诗却显得很特别。首先，它是一首纯粹描写周代绎祭祀仪的乐歌，它把《周礼》所规定的祭祀程序和仪式形象生动地加以再现，如助祭人穿戴的礼帽及祭服，祭祀的地址，以及所谓的“告濯具”“告充”“告洁”等程序，显示了周代祭祀活动的部分面貌，这是在其他全部《颂》诗中所没有的，所以它不仅具有较高的认识意义，还具有珍贵的宗教文献的价值。其次，由于《丝衣》是一首纯粹描写祭祀的乐歌，所以诗里没有歌功颂德的谀词，没有娱神的场面，没有欢乐的情绪，全诗呈现出一种庄严、肃穆、虔诚的气氛，宗教色调远比其他《颂》诗浓厚。再次，《丝衣》所描写的对神灵的祭祀，表明了周代的祭祀已不同于原始宗教的图腾巫术的愚昧活动，人和神和谐相处而不是居于对立的地位，神灵已不再是一种使人只感到恐怖的力量和暴力的化身，而是能降福于人类的善的偶像，它反映了周代统治者敬天保民的理性光辉，也反映了人的地位的提高。

《颂》诗多是“无韵之章”，而《周颂·丝衣》一诗，以“紑、俅、觩、柔、休”与“基、牛、鼒”交错为韵，韵律自然，节奏明快。全诗语言典雅而不堆砌，灵动而不板滞，自然流畅。对助祭人的形象、神态、动作的描写极其细腻、生动，读起来给人以真实而亲切，身临其境之感。

汉代刘向：“诗曰：‘自堂徂基，自羊徂牛。’言以内及外，以小及大也。”（《说苑·尊贤》）

宋代朱熹：“赋也，此亦祭而饮酒之诗。言此服丝衣爵弁之人，升门堂，视壶濯笾豆之属；降往于基告濯具，又视牲从羊至牛；反告充，已乃举鼎告洁。礼之次也，又能谨其威仪，不喧哗不怠傲，故能得寿考之福。”“此诗或紑俅牛觩柔休，并叶基韵。或基鼎并叶紑韵。”（《诗集传》）