⑻歌吹：古代的一种乐器合奏。罄：佛寺中钵形的铜乐器。

⑼寺门敕榜：寺门的匾额上标明奉敕建造。敕，皇帝的诏令。榜，木牌，匾额。

⑽比屋：房子挨着房子。齐人：即齐民，平民。唐人避李世民的讳，凡是用到世字，都缺一笔，写作丗，凡是民字都改用人字。

⑾昨：往日。平阳：平阳公主，汉武帝的姐姐，以豪侈著名。这里借指唐德宗的女儿。置：置办，这里指营造住宅。

⑿梵宫：梵寺，佛寺。

有两座红色的楼阁，一南一北，对称地高高耸起。

要问这是哪一家的住宅，它原属于贞元年间的两位公主。

公主吹着洞箫，双双成为神仙，乘着五色彩云，飘摇地飞上了天。

她俩的住宅花园没有带走，把它改作佛寺，留在人间。

往日梳妆歌舞的楼阁多么寂静，只有杨柳还像舞腰，池水还像明镜。

到黄昏寂静时花瓣悄落，听不到奏乐的声音，只听到钟磐。

寺门的匾额上有“敕建”的金书大字，寺内的庭院宽敞，地方尽有多余。

明月照着青苔，那是闲置的土地，老百姓却屋挨着屋，无地安居。

想当年为公主营建住宅时，并吞了多少老百姓的房基。

她俩升往仙界，住宅就改为梵宫，只怕这人间逐渐地遍是佛寺。

这是《新乐府五十首》的第二十四首。此诗题注曰：“刺佛寺寖多也。”中唐时期统治阶级为了巩固统治，控制人民思想，大力修建佛寺，导致人民无处可居。白居易《策林·议释教》云：“僧徒月益，僧寺日崇。劳人力于土木之功，耗人利于金宝之饰；移君亲于师资之际，旷夫妇于戒律之间。古人云：一夫不田，有受其馁者；一妇不织，有受其寒者。今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。臣窃思之：晋宋齐梁以来，天下凋弊，未必不由此矣。”这首诗就是针对当时社会佛寺林立、大量占用土地和劳力、劳民伤财的现象而创作的。

陈寅恪《元白诗笺证稿》云：“乐天此篇所言德宗女两公主薨后，其第改为佛寺事。……《唐会要》一九‘公主庙门’云：‘贞元十五年七月十五日追册故唐安公主为韩国贞穆公主，故义章公主为郑国庄穆公主。后诏令所司，择地置庙。祔祭之日，宫给牲牢礼物，太常博士一人赞相。四时仲月则子孙自备其礼。’”

这首诗以一个三言句、一个五言句开始。第一句就是题目。第三、四句均为五言句，以下七言到底，共十六句。这就是序文所谓“篇无定句，句无定字”。题目下面有一句“刺佛寺浸多也”，是摹仿《诗经》的小序，说明这首诗的主题思想，也就是诗的末句所讽谕的意义。

全诗开头四句，差不多是序言，还不是诗的本体，故不用七言句。首句“两朱阁”即诗的题名。看见长安大道边，有两座红楼相对着，就要问：这是谁的家？有人回答说：这是贞元皇帝的两位公主的住宅。这两句是问答句，上句问，下句答。唐诗中常见这种句法。用“借问”这个语词的，尤其明显。“借问酒家何处有”，是问句。“牧童遥指杏花村”是诗人用叙述式作的答语。《新乐府》第三十一首《缭绫》有句云：“织者何人衣者谁，越溪寒女汉宫姬。”这是双问双答式的句法。这些豪华美丽的缭绫是谁织造的？又是谁用来做衣裳穿著的？这是上句双问。是越溪上贫女所织造，是供皇宫里的妃嫔穿着的。这是下句双答。

说明了两座红楼的来历之后，用四句七言来叙述两位公主死后，她们的住宅改为佛寺，给尼姑居住供养。诗人不直说公主死去，而用秦穆公的女儿弄玉，吹箫骑凤，得道成仙的故事来作比喻。以下四句写公主住宅改为佛寺后的寂静情况。接下去写这两所挂着“敕建”金字匾额的佛寺，空房闲地多得很，而佛寺邻居的老百姓却苦于没有住处。“比屋齐人无处居”是关键性的句子，相当于七言绝句的第三句，是转句，由此句转到主题思想。接下去说，记得当年公主建造住宅的时候，强占了好几家平民的土地，现在公主亡故，住宅改为佛寺，这样下去，恐怕天下到处都会变成佛寺了。最后一句“渐恐人间尽为寺”，照应小序“刺佛寺浸多也”。

诗人用对比的手法叙述，一方是平民百姓无处居住；一方是尼院佛庭宽绰有余、明月照射的长满青苔的空地。如此明显的对比将诗人反对大肆修建佛寺表达得清清楚楚、明明白白。

陕西理工大学文学院院长付兴林《论白居易的礼乐文教观》：《新乐府》中有一题旨为“刺佛寺寖多也”的《两朱阁》诗，其中有云：“忆昨平阳宅初置，吞并平人几家地？仙去双双作梵宫，渐恐人间尽为寺！”诗对德宗两公主薨后其第改为佛寺事进行了讽刺。

白居易（772—846），唐代诗人。字乐天，号香山居士。其先太原（今属山西）人，后迁下邽（今陕西渭南东北）。贞元（唐德宗年号，785—805）进士，授秘书省校书郎。唐宪宗时任左拾遗及左赞善大夫。后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手，得罪权贵，贬为江州司马。唐穆宗时任杭州刺史，唐敬宗时任苏州刺史，后官至刑部尚书。在文学上，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是新乐府运动的倡导者。其诗语言通俗，相传老妪也能听懂。和元稹常唱和，世称“元白”。有《白氏长庆集》。