公元1455年，明代宗诏封程村为两程故里。

公元1462年，明英宗敕建两程故里石坊，从那之后，两程故里一直称呼。

清康熙二十五年（公元1686年），两程进儒为贤。次年康熙帝又赐给两程祠“学达性天”匾额。

2006年，两程故里以宋至明古建筑，入选第六批全国重点文物保护单位。

两程故里遗迹，一处是两程故里石坊，一处是两程祠。

两程祠位于路边，门口有两座石狮守候。两程祠大门由正门和两个侧门组成，正门即“棂星门”。吴建设介绍，古时传说天上的文星即棂星，大门坊额上刻写此名，足以体现后人对两位旷世大儒的尊重。两个侧门旁边的墙壁上，分别书“道接子舆”“学贯濂溪”字样。

两程祠为三进院落，分别为棂星门、诚敬门、道学堂。道学堂是祭祀两程的正殿，入门便看到两程的塑像和牌位，上挂宋理宗敕封的“理学亢宗”匾额及康熙钦赐的“学达性天”匾额，光绪皇帝赐匾“伊洛渊源”、慈禧太后赐匾“希踪颜孟”也悬挂于道学堂。两程祠坐北面南，整体布局以中轴为线，结构严谨对称，祠内石碑林立，古柏参天。

“孟轲死，圣人之学不传。道不行，世无善治；学不传，千载无真儒……先生出，倡圣学以示人，辩异端，辟邪说，开历古之沉迷，圣人之道得先生而后明，为功大矣。”

两程所开创的理学，最初在北宋是一个较小的儒学流派，被朱熹加以继承和发展，形成了一个庞大的、具有比较严密逻辑体系的学说之后，程朱理学从此便在中国后期封建社会的思想领域中，长期占据统治地位。自北宋至清末，理学在中国思想意识形态领域占据统治地位达700余年，这都和两程有着直接的联系。

能使儒家的学说在古老的中国重新树立了自己的权威，说明两程确有旷世奇才。一种学说之所以能长期独尊于百家之上，不仅仅是靠统治者的青睐与强力推行，如果它本身不具备征服人们思想的精神力量，没有自己的生命力和生存价值，肯定不可能长期延续下去。

在学风上，两程提出了“穷经以致用”的主张，突破了汉学不敢独立思考的墨守成规的治学方法，不失为一大进步。当然，在理学后来被定为属于支配地位的意识形态以后，就长期束缚了人们的思想，妨碍了知识分子的思想开放，阻碍了自然科学的发展，故其消极面仍然是不可忽视的。

两程之所以能成为旷世大儒，除了与他们自身的渊博学识分不开外，也与他们的人生经历密不可分。

两程出身于“名门望族”。他们的高祖程羽，是宋太祖赵匡胤手下一员将领，也是赵光义的幕僚之一，以后又做过宋真宗的老师，官至兵部侍郎，死后赠封少卿。曾祖父曾任尚书虞部员外郎，祖父则为吏部尚书。两程的父亲程 又以世家的荫庇，照例做了一个“郊社斋郎”，得到了晋升机会，由此起家，连续做了几十年的中央和地方官，官至太中大夫，到了暮年，才因老病退休。

程颢程颐年龄相差只有一岁。程颢生于公元1032年，程颐生于公元1033年。程颢自幼聪颖，幼年习诵儒家经典，10岁能写诗作赋。他不但天资聪颖，并能刻苦学习，20余岁即中进士，随后做了几任地方小官。由于程颢在地方上有一些政绩，神宗即位之初，由御史中丞吕公著推荐，调回朝廷做了太子中允、权监察御史里行。当时，宋神宗鉴于内外交困，很想有一番作为，有时也召见程颢，但听了他的进言之后，以为不切实用，不感兴趣。这样，程颢知趣地请求退出朝廷，外补做官，遂为京西路提典刑狱，做了一个和知县职位相等的司法官。

程颢程颐在政治上同司马光等共同反对王安石的新法，所以在实行变法的神宗时期，没有得到信任与重用，便以其父年老多病、需要照顾为由，要求退居闲职。他回洛阳后，便与其弟程颐一起每日以读书劝学为事。神宗去世后，哲宗年幼，由高太皇太后听政。这时，反对新法的旧党人物被起用，掌握了政权，程颢也同时被召入京，授为中正寺丞，但还未及上路，便病死在家，终年54岁。

程颐“幼有高识，非礼不动”，18岁时写的《颜子所好何学论》，得到当时掌管太学的大儒胡瑗之赏识，立即传他相见，又“处以学职”，年轻的程颐从此一举出名，与他同在太学读书的吕希哲等人竟来拜他为师，“而四方之士，从游者日众”。如此“名声在外”的程颐，26岁时竟然考进士未中，如此挫折想必对他打击不小，于是从此绝意仕途，长期以“处士”的身份潜心于孔孟之道，从事讲学活动。

王安石变法失败后，司马光等人掌握了政权，程颐也有了出头之日，并被推举做了皇帝的老师。但没有过多长时间，由于他在皇帝面前“议论褒贬，无所顾避”，这就一方面使其名声越来越大，吸引了许多读书人纷纷向他拜师问学，另一方面也引起了一些朝臣对他的不满，要求把他“放还田里，以示典刑”。在这种形势逼迫之下，他主动辞职回乡。程颐自公元1088年起，便基本上脱离了政治生活，在洛阳从事讲学活动。

尽管如此，到了公元1096年，新党再度执政，他仍被定为反对新党的“奸党”成员，贬到四川，公元1100年才被赦免而回到洛阳。公元1103年，又有人参他著书诽谤朝政，皇帝命人审查他的著作，驱散他的学生。在此境遇下，古稀之年的程颐只好从洛阳回到程村居住，并于公元1107年病死家中。死后，洛阳地区凡与他有关系的朋友和门生都不敢去送葬，不可谓不凄凉。

一、黄陂说

“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”

这首脍炙人口的古诗，出自九百多年前一位远游他乡的黄陂书生之手。也就是这首《春日偶成》，让“云淡风轻”的黄陂名扬天下。

继大力打造盘龙城文化、花木兰文化品牌后，黄陂区又亮出了自己的第三张文化牌——“二程”文化名片，从成立“二程”文化研究会对其进行深入研究，到决定重建文教巷二程夫子故居“程乡坊”、将城关镇更名为前川街、将滠水黄陂大桥更名为双凤大桥，并积极筹划二程文化主题公园的建设，黄陂人对“二程”文化资源的挖掘和利用，迸发出前所未有的高度热情。 今天的黄陂区前川街文教巷，是一条不显山不露水的老巷，巷长不过数百米，宽不足两三米。在小巷中段，一户普通人家门墙上嵌立着一面石碑，碑上刻有“程乡坊，二程故居遗址。北宋理学家程颢、程颐出生地”字样。

“程乡坊遗址”石碑所立，此处原有一座老牌坊，四柱三门，高六米、宽八米，用红砾砂石建成，顶端有一米宽的横额浮雕，上有人物花草风景，正中刻有宋体“程乡坊”三个大字，古朴庄重。可惜此牌坊在“文革”期间被毁。据考证，“程乡坊”最初为明洪武三年（1370年）所建，当地人以此表示对二程夫子尊崇敬重之意。 至今仍耸立于滠水之畔、鲁台山之巅的双凤亭，仍然在向世人传诵着那个神奇的传说。据清康熙五年编《黄陂县志二程志》记载：北宋时，县城滠水河东岸上（鲁台山）有一“清远亭”，到南宋程颢、程颐两兄弟成为一代大儒后，黄陂知县为纪念二程夫子，于南宋理宗淳佑年间，取二程出生有“双凤投怀之兆”的传说，改“清远亭”为“双凤亭”。

历史上，此亭几经焚毁剥蚀而坍塌，几经重建和修复。现存双凤亭为清道光二十七年（1847）重建。原黄陂县人民政府于1962年和1984年两次拨专款进行维修，并请大文豪郭沫若先生亲笔题写“双凤亭”匾额，镶嵌于一层亭楼前正面。2002年，政府又拨专款对之进行了全面维修。

除了程乡坊、双凤亭，在黄陂，还遗存有为数众多的“二程故里”遗迹遗址，如鲁台望道、花柳前川、程夫子桥、聪明池、涵虚亭、二程祠（二程书院）、思贤堂、理趣林、流矢湖，在木兰山胜地有夫子台、白云洞、古贤堂等，这些遗迹遗址今天虽大多已不复存在，有些甚至在历史上因战火、天灾屡毁屡建，且每重建一次，规模就会扩大一次。而今天的黄陂与“二程”相关的地名、街道名或村名就更多了。可见，二程在黄陂的影响深远。

二、嵩县说

公元1082年，程颐想在洛阳龙门山一寺院旧址讲学，就给时任西京留守的文彦博去了一封信。文彦博回信称“龙门久荒”，就把自己“伊阙南鸣皋镇小庄一址”，大概是他的一座“别墅”，连同“粮地十顷”送给了程颐，从此就有了著名的程颐广授门徒的“伊皋书院”。广为流传的程门立雪的典故，就是程颐和其学生之间发生的故事。

两程故里现存的古迹中，一是“两程故里”石坊，二是两程祠。石坊在程村东一公里处，是明英宗天顺六年（公元1462年）敕建，上书“圣旨”，下书“两程故里”，当路矗立，蔚为壮观。明清时期官吏到此，文官下轿，武官下马，步行而过，以尊旨敬程。

来到两程祠，看到棂星门三个大字时，让人未进大门先生敬意。据程传石介绍，古时传说天上的文星即棂星，大门坊额上刻写此名，足以体现后人对两程旷世大儒的尊重之情。封建时代，棂星门每年只有二月、八月举行大典祭祀两程之日，或者皇帝和钦差大臣前来祭祀时才开中门。穿过第二道门坊诚敬门，就来到了道学堂。这里是祭祀两程的正殿，入门便看到两程的塑像和牌位，上挂宋理宗敕封的“理学亢宗”匾额，以及康熙钦赐的“学达性天”匾额。东西两边分别悬挂着光绪皇帝和慈禧太后书写的“伊洛渊源”和“希踪颜孟”两块匾额。

两程塑像中，哥哥程颢黑发黑须，弟弟程颐白发白须。传说程颢“生而知之”，不费吹灰之力就满腹经纶，而程颐是“学而知之”，刻苦读书，学白了头发，故才有了渊博的学识。其实，程颢虽然是哥哥，但死时才54岁，故黑发黑须；弟弟程颐死时75岁，当然白发白须。如此传说无非是告诉后人，不论具有什么样的天资，只要刻苦努力，终能获得大学问成就大事业。

2006年05月25日，两程故里作为宋至明时期古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。