更新时间：2022-05-17 21:34
隋文帝复改为新城，天宝元年改为临湍县，据现场考查，河南邓州的西北部湍河东岸有一古城址，名南古县，文化层厚，面积大，历史上不断出土一些古代器物，如重修文庙、城隍庙碑记，犯人脚镣等。古碑记载，此地为古临湍县城， 《水经注》记载：“冠军县西北有楚碣，高下相承八重。周十里，方塘蓄水，泽润不穷。”
明嘉靖《南阳府志·堰陂》记载：“楚堰在州西北六十里，承湍河水灌田二百余顷” （折合1000余公顷）。唐《元和郡县志》：邓州临湍县楚碣，在县南八里，拥断湍水，高下相承，溉田五百余顷。元姚燧《牧庵集》：邓州千户杨义珍碑：“筑楚铁、狗两堰以灌屯田，是楚堰即楚碣也。”据考证杨义珍卒于元至元二十六年，其修复楚堰当为至元年间。
历史上有豫陕、秦鄂古道，有“咽喉商洛，脉络川陕”之称。修于周显王二十八年（公元前341年）的商于古道，由陕西省商县东南至淅川县荆紫关，经大石桥、老城、马蹬至内乡杏树岈、岞岖，为秦川至荆楚通道；修于秦始皇二十六年（公元前221年）的武关驰道，沿丹江北岸商于古道走向，由西而东经淅川荆紫关、大石桥、马蹬、内乡岞岖到内乡县城（古郦城），沿灌张铺，经镇平达宛城，属秦置“东南方驰道”的一段；由郦县（遗址在今内乡县城北6公里处的赵店乡郦城村）经黄水河、古临湍县到稂县、襄阳的郦襄古道，是武关驰道通往江南的捷经道，唐代，此道为东南大道。五代以后，内乡仍保持着原道路格局。宋代，汴京至两湖、两广的道路纵贯全境。金元至明清，道路走向基本依旧。
唐文宗太和六年(832年)，旅客李佐文行抵河南南阳郡临湍县秘书郎袁测的田庄上，途遇一妇人，对佐文说：“我佣居袁庄七年矣，前春，夫暴疾而卒，翌日，始龀之女又亡，贫穷无力，父子同瘗焉，守制嫠居，官不免税，孤穷无托，遂意再行。……其妇姓王，开成四年(839年)，客有见者。”①像王氏这样既贫又寡、没有产业、身为佣工的人，按照两税法令鳏寡茕独不支济者是放免税收的，然而在现实生活中，这样的孤贫寡妇也未能豁免。她孑身无托，只好被迫改嫁，以求松一口气。
考叶南方城，随山纡曲，势同半环，共分东、西、北三面。其西方一面，南端起于今邓县境，而北抵内乡北境之翼望山。《史记·越王勾践世家·正义》引《括地志》云：“故长城在邓州内乡县东七十五里，南入穰县，北连
临湍县令厅壁记
邓为天下扃闼、两都南蔽，秦汉以来，多封将相姻戚，故其人益豪。疆内全邑，曰南阳，曰穰，曰临湍，盖古新城也。穰州府所理，吏不暇息；南阳领户既寡，奸侠所归。惟临湍境清，人间从仕者所乐。开元裂此乡三千户为菊潭县。天宝、至德之间，狂虏南侵，南阳为战地，地荒人散，千里无烟。犹以邮置之冲，往复王命，权置官吏，招集疲人，如寒资裘，如馁并食。圣朝临下有赫，哀抚兆人，诛元凶，清天下，诏方镇选良吏。
平昌孟威字承颜，自左骁卫兵曹参军本道节度使表为为此县。始至，户不盈百。为政七月，尽室而归者千馀家。难矣哉！古之为政者先诸人；后诸身，先其人则人不劳，后其身则身自逸。承颜勤恤老幼而休息之，损有馀补不足而煦育之，人谕其心，则不劳而理矣。古之求士者观诸其家，知乃为政。承颜奉版舆，冒虏尘，北越巩洛，归家于汉上，又以清白之禄，为甘旨之资。臣子之道卓然，则其馀可知也。令长品秩章绶，人皆知之，故不书。
今所书，议能也。宝应二年七月甲辰，左补阙李华记。
翼望山，无土之处，累石为固。”按穰县故城，在今河南邓县治外城东南隅，即唐邓州附郭。翼望山，《水经注》湍水篇：“湍水出弘农界翼望山，水甚清澈。东南流，迳南阳郦县故城东。”郦县故城，据康熙《内乡县志》沿革条，谓在内乡县治北十里郦城堡，而翼望山自当在其西北矣。嘉庆《南阳府志》舆地山川条，谓湍水源出卢氏熊耳山、枪杆岭东南，枪杆岭，据康熙《内乡县志》山川条，谓在县北一百里，以理推之，翼望山当去枪杆岭不远，或即其地也。
《山海经》中次十一，称高前山在翼望山东南五十里，其上有水，甚寒而清，康熙《内乡县志》山川条，谓高前山在县西南十里（按：县西南十里有方山，上有池清冷，颇似高前山，因谓方山即前之高前山）。据此推之，则翼望山当在内乡县治西北六十或七十里也。古籍记述，于地望里计，多未能确，学者据此以求，或可得其近是，未可即视为定论也。晚近坊间所绘河南省县舆图，上载湍水发源之地，居内乡北境稍西，约略计之，距县城百里左右，古之翼望，当即于此求之。《元和郡县志》邓州临湍县条称：“翼望山在县西北二十里，湍水出焉。”按临湍，西魏旧县，隋改称新城，唐天宝元年，仍改临湍。
开元二十八年五月张九龄死后，王维失去了仕途上的重要依靠，在仕途上是否走下去他有了非常矛盾的心理。诗中的“安禅制毒龙”似乎告诉我们：他有通过“安禅”渐修的方法去制伏“毒龙”的想法。于是，王维在南下途中到临湍驿拜访神会大师开元二十八年，王维在知南选的途中与南宗禅神会大师相遇于南阳临湍驿，这次会见，对王维影响极大，据《荷泽神会禅师语录》记载：“于时王侍御（指王维）问和尚言：若为修道得解脱？答曰：众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。
王侍御惊愕云：大奇。……王侍御问：作没时是定慧等？和尚答：言定者，体不可得。所言慧者，能见不可得体，湛然常寂，有恒沙巧用，即是定慧等学。”由于倾心服膺于南宗禅法，王维又应神会之请为禅宗南宗六祖惠能撰写了《六祖能禅师碑铭》，使之成为研究惠能生平最原始的材料，而王维本人也成了唐代著名诗人中，“第一个出来吹捧南宗学说的人”。（陈允吉．唐音佛教辨思录[m].上海：上海古籍出版社，1988.）