但是，作者毕竟是肉胎凡身，佛教的生死契阔之理并没有使他达到涅槃的境地。这是因为他的死不是沙门高僧功成圆寂，而是贵家子弟遭谗被杀。《世说新语·排调》引裴景仁《秦书》云：‘朗字元达，符坚从兄子，性宏放，神气爽悟，坚常曰：‘吾家千里驹也。’……著《符子》数十篇，盖老庄之流也。朗矜高忤物，不容于世，后众谗而杀之。”所以，全诗的后六句，又流露出作者临难时对人生无常，旦夕祸福的悲哀。“如何箕山夫，奄焉起东市”两句写出了这种心情。“如何”是没奈何之辞。《诗·秦风·晨风》有：“如何，如何，忘我实多。”用在句首正见其悲痛难遣之貌。作者平生不恤朝政，以隐士贤达自居，自以为得全身之计，然祸不旋踵，终至被罪遭杀，生活在这样一个仇杀倾轧的社会里，人生之无常，不仅是生住持灭的生死轮回，更包括吉凶祸福瞬息之变。作者的高蹈，唯心主义的佛学，可以使他达观地看待生命的终始，但是，不能使他理解祸福嬗变的原因，所以“如何”之辞，又包含着作者百思不解的哀伤之意。“箕山夫”此用为隐士的代称。传说尧时巢父、许由避箕山（故址在今山西和顺）不愿出来做官。后人遂以箕山为隐居之典。“奄焉”写其祸至之快，出人意料。“东市”原为汉代长安行刑之所，后人因以泛指刑场。作者平生自比巢父、许由，却未遂栖隐之志，反忽然落得个生首异处的下场。不禁潸然感喟：“旰此百年期，远同嵇叔子，”自称荒废一生，其遭遇有同才高见杀的嵇康了。嵇康字叔夜，因得罪司马氏遭杀。《世说新语·雅量》记他“临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》”。作者妄图追踪传说中的先贤，但却重蹈前朝名士的复辙，在政治黑暗的社会里，没有生活的真空，对自矜才高不周于世的文人，嵇康的遭遇就是他们的合理归宿，因此“如何”四句虽只写作者个人的哀痛，但却昭示了高蹈名士的共同悲剧。