乱曰：

天庭明兮云霓藏，三光朗兮镜万方16。

斥蜥蜴兮进龟龙，策谋从兮翼机衡17。

配稷契兮恢唐功18，嗟英俊兮未为双。

我登上昆仑山停留片刻，看到高高山冈巍峨雄壮。

山上桂树排列错杂纷披，枝叶茂盛紫花朵朵开放。

这里适宜栖息孔雀凤凰，现在却是鸮鸟霸占树上。

乌鸦喜鹊受惊哑哑直叫，回头眺望故乡失意迷惘。

那里云遮雾蔽日月无光，邪气掩蔽天空气氛不祥。

可惜我的君王已受蒙蔽，怎能把我赤胆忠心献上。

我要展开双翅超世而去，保养精神逍遥自在游荡。

乘驾六条蛟龙蜿蜒向前，于是驰骋奔腾直升云天。

挥动彗星光芒作为旗帜，抓住奔驰闪电作为马鞭。

清晨我从楚国郢都出发，午间吃饭时候就到增泉。

我绕过曲阿在北方休息，又驾着我车向南方奔去。

我去谒见天帝送上礼物，崇尚忠贞之志坚定不移。

游历天上九宫到处观看，我看见了很多珍藏宝器。

走近傅说辰宿骑上飞龙，还与织女星把婚姻结缔。

我举起天毕星袭取邪恶，拉满天弧星向奸人射击。

我将自由翱翔跟随仙人，吸食天上元气与天永存。

望见太微星座庄严和顺，看见太微三阶显著分明。

我还辅助天帝完成教化，建立显赫事业永传功勋。

很快看看天庭向西沉没，道路遥远艰难使我悲叹。

受到压抑我的思想不通，心中失意怅惘独自伤感。

尾声：

天庭光明灿烂云霓躲藏，日月星辰明亮照耀四方。

进献龟龙斥退爬虫蜥蜴，听从谋略保护玉衡璇玑。

要与稷契恢复尧舜之功，可叹英雄俊杰生而不逢。

《九思》为代言体诗，是王逸代屈原抒发忧愤之情的作品。王逸的故乡与屈原一样都属于楚国，对屈原的悲悼之情更不同于平常人。他私下里倾慕刘向、王褒之风范，写下了《九思》。《九思·守志》为其中的最后一篇。

这是《九思》的最后一篇。从逢尤、怨上、疾世、悯上、遭厄，到悼乱、伤时、哀岁，作者主要抒写了屈原的不幸遭遇，以及他对君王的规劝和期待，对时局的关心和失望。《九思·守志》以表明心迹为主旨，以坚守高洁的志向作为组诗的结局，从而把抒情的旋律推向了高潮，形成了全诗的华彩乐章。

以前八篇的铺写为基础，《守志》不再描写现实的种种黑暗与不平。够了，他不想重现那些令人不快的画面，因而一开篇便从昆仑山写起。诗人一直在寻找理想的境界，在想象中，他来到了昆仑神山。这一次，他不是以逃亡者的身份来避难的，而似乎他本来就是此山中人，是久别之后重归故乡。他可以不慌不忙地观赏仙境风光。然而，诗人大吃一惊：鸮鸟乌鸦占据了孔雀凤凰的位置！仙界也在“错位”！诗人有些迷惘了。回望尘寰，故乡日月昏暗，不祥之气笼罩着帝王，那深受蒙骗的君王已听不进善意的规劝了。退路已断，昆仑山也不过尔尔。真是进退维谷。仙界本是根据凡人的企羡而建构的，所以，仙界的“错位”正好是尘世不平的潜意识的反映。但对理想中的境界也产生怀疑，这种怀疑一切的想象却不能不说是大胆的。

看来昆仑山还不是最佳境界，诗人要真正地超凡脱俗，只有上天界了。“摅羽翮兮超俗”至“建烈业兮垂勋”一大段，就充分表现了作者的瑰丽想象，表现了诗人的坚定志向和战斗激情。

这一大段可分为几个层次。从“摅羽翮兮超俗”至“造我车兮南端”为一层。这一部分写诗人乘龙驾云，以彗星为帜，以电光为鞭，飞速赶路的情形。通过鄢郢、增泉、曲阿、南端几个旅途地名的连接，蒙太奇般展示了诗人的行旅匆匆、风尘仆仆。这一段描写明显受到了屈原《离骚》中上天想象的影响。上天原因则是“无所效其忠诚，故翻飞而去也”（《楚辞章句》）。“谒玄黄兮纳贽”至“与织女兮合婚”则为第二层，写到达天庭之后受到的隆重礼遇。诗人谒见了天帝，表明了自己的志向，又四处参观游览，大饱眼福，还骑了真正的飞龙，最后还与天帝的孙女织女结了婚。真是“其乐也融融”（《左传·隐公元年》）。第三层一转，充满了战斗激情。诗人并没有沉浸在甜蜜之中而忘乎所以。忘却世事不是他的本心，反抗邪恶才是他的天性。在天庭里，他充分利用自己获得的有利条件，向人世间的邪恶展开无情的斗争，显示了诗人的英雄本色。同时，建功立业的理想也没有因为环境的改变而放弃，在新的环境中，远大抱负得到实现，他辅助天帝完成教化大业，留下了永久的功勋。

然而，“目瞥瞥兮西没”四句，将我们从幻象中拉回到现实。原来，前面一大段都是想象之辞。诗人也从幻想中清醒过来。那想象的内部世界的美丽幻象一旦消失，诗人发现自己还站在那块令人不安的土地上。天庭渺远，帝乡难求，现实黯淡，怎不让人悲痛。全诗在“怅敞罔兮自怜”的感伤中结束。

《守志》的主题可以视为《九思》的主题，全诗交织着爱和恨的矛盾，反映着理想和现实的冲突，流露出了进还是退的困惑。诗人爱国爱民，希望有所作为，希望君王举贤用能，希望国家强大美好。而现实是君王昏庸、奸佞当道。诗人既不愿同流合污，又不甘沉沦下僚，唯一的安慰是在天国中寻求寄托，但又无法忘怀时事。所以，他只能在希望和失望的煎熬中轮回。这实际上反映了中国文人士大夫的普遍遭遇和典型心态。这种矛盾是文人咏怀的常见主题。诗人的悲伤那么多，愤慨那么深，又不可消解，说明了爱国之深。不同时代的爱国主义有着不同的内涵，但从楚辞中的大量咏叹中，是可以清楚地看见这源远流长的爱国主义的优良传统的。

“乱曰”作为尾声，不仅是《守志》篇的结尾，也是《九思》的总结。这短短几句，表现的仍是一种矛盾冲突：建功立业的理想和怀才不遇的现实。这也概括了《九思》的主要内容。从“乱曰”的情绪走向看，是由理想到现实，由天庭到尘世，从有为到无为，从乐观到悲观。因而，悲愤的色彩也就更加浓厚。

《九思》作为代言体，丰富了楚辞的内容。全诗在艺术上不乏成功之处。一是比兴手法的运用十分娴熟，王逸再现了他所总结的屈赋“引类譬谕”的独特的抒情方式；二是对比手法的运用，深化了抒情主题，具有强烈的艺术效果；三是丰富瑰丽的想象贯穿了全篇。这些都见出屈赋的深刻影响。在代屈原抒写忧愤这一点上，《九思》较好地完成了作者的意图，王逸也从中充分表现了自己的才华。但因为仿作，《九思》在思想深度和艺术造诣上明显逊于屈原作品，尤其是表现手法单一，篇章之间显得雷同，这些也是不必讳言的事实。

王逸，东汉文学家。官字叔师，南郡宜城（今属湖北）人。至豫州刺史，豫章太守。所作《楚辞章句》，是《楚辞》中最早的完整注本，颇为后世楚辞学者所重。又作有赋、诔、书、论等21篇，及《汉诗》123篇，今多散佚，仅存《九思》。明人辑有《王叔师集》。