更新时间：2024-07-03 20:12
《邶风·二子乘舟》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗写一次发生在河边的送别。两位年轻人终于拜别亲友登船，刹那间化作了一叶孤舟，在浩淼的河上飘飘远去。画境之由近而远，同时就融入了送行者久立河岸、骋目远望的悠长思情。全诗二章，每章四句，语言质朴自然，情感鲜明强烈。上下章景象相同、地点相同，而情感却由浅到深：正因为有了这种回环复沓的手法，使诗意显得更加蕴蓄深沉。
邶风⑴·二子乘舟⑵
二子乘舟，泛泛其景⑶。愿言思子⑷，中心养养⑸！
二子乘舟，泛泛其逝⑹。愿言思子，不瑕有害⑺！
⑴邶（bèi）风：《诗经》“十五国风”之一，今存十九首。
⑵二子：卫宣公的两个异母子。一说指诗人的两个朋友。
⑶泛泛：飘荡貌。景：通“憬”，远行貌。闻一多《诗经通义》：“景读为‘迥’，言漂流渐远也。”
⑷愿：思念貌。言：通“焉”。
⑸中心：心中：养养：忧思不安的样子。养，一说通“恙”。
⑹逝：往，去。
⑺不瑕：不至于。一说瑕通“遐”，远。害：祸患。一说害通“曷”，何。
两人乘一叶孤舟，渐渐向远处漂流。深深思念你们俩，我心中充满忧愁。
两人乘一叶小船，渐渐地越行越远。深深思念你们俩，愿你们顺利平安。
《邶风·二子乘舟》的写作背景，据《毛诗序》所说，有一个动人的故事。《毛诗序》云：“《二子乘舟》，思急、寿也。卫宣公之二子，争相为死，国人伤而思之，作是诗也。”“二子”是指卫国公子晋的两个儿子伋和寿。他们为兄弟情谊，争先赴死。卫国人感其精神，就编写了这首诗。毛传云：“宣公为伋取于齐女而美，公夺之，生寿及朔。朔与其母诉伋于公，公令伋使齐，使贼先待于隘而杀之。寿知之，以告伋，使去之。伋曰：‘君命也，不可以逃。’寿窃其节而先往，贼杀之。伋至，曰：‘君命杀我，寿有何罪？’又杀之。”刘向《新序·节士》则说寿知其母阴谋，遂与伋同舟，使舟人不得杀伋，“方乘舟时，伋傅母恐其死也，闵而作诗”。现代学者有认同“闵伋、寿”之说者，但持不同意见者亦多。闻一多猜测它“似母念子之词”（《风诗类钞》），也有学者断为一位父亲送别“二子”之作，均相近似。倘若要将它视为妻子送夫、朋友送人的诗，恐怕也无错处。
此诗可以视为一首送别诗。这一次动情的送别，发生在河边。“二子乘舟，泛泛其景”，用的是描述笔法。首句还是近景，两位年轻人终于拜别亲友登船；二句即镜头拉开，刹那间化作了一叶孤舟，在浩淼的河上飘飘远去。画面视点在送行者这边，所以画境之由近而远，同时就融入了送行者久立河岸、骋目远望的悠长思情。而“泛泛”的波流起伏，也便全与送行者牵念之情的跌宕，有了“异质同构”的对应，令你说不清那究竟是波流，还是牵思之漫衍了。由此过渡到“愿言思子，中心养养”，直抒送行者牵念深情，就更见得送别匆匆间的难舍难离了。“养养”是一个奇特的词汇。按照前人的解说，“养养”即“思念”之意，总嫌笼统了些。有人训“养养”为“痒痒”，顿觉境界妙出：这是一种搔着心头痒处的感觉，简直令人浑身颤抖、无法招架的奇妙反应。以此形容那驿动于送行者心上的既爱又念，依依难舍又不得不舍的难言之情，实在没有其他词汇可以替代。
诗之二章，采用了叠章易字的写法，在相似中改换了结句。景象未变，情感则因了诗章的回环复沓，而蕴蓄得更其浓烈、深沉了。此刻，“二子”所乘之舟，早已在碧天长河中消逝，送行者却还在河岸上久久凝望。当“二子”离去时，他（她）正“中心养养”，难断那千丝万缕的离愁别绪；而今，“二子”船影消逝，望中尽是滚滚滔滔的浪波。人生的旅途上，也是充满了浪波与风险。远去的人儿，能不能顺利渡过那令人惊骇的波峰浪谷，而不被意外的风险吞没——这正是伫立河岸的送行人，所深深为之担忧的。“愿言思子，不瑕有害”二句，即以祈愿的方式，传达了这一情感上的递进和转折，在割舍不了的牵念中，涌生出陡然袭来的忧思。于是，滚滚滔滔的河面上，“泛泛其逝”的天地间，便刹那间充斥了“不瑕有害”的祝告——那是一位老母、妻子或友人，带着牵念，带着惊惧，而发自心底的呼喊。
同是一首送别诗，《邶风·二子乘舟》写得远比《邶风·燕燕》单纯。全诗无一句比兴，诗中的意象，只有“二子”和一再重现和消逝的小舟。情感的抒泻，也没有《燕燕》那种“瞻望弗及，泣涕如雨”的细节表现。但它的内涵却极为丰富：因为画面只有飘飘远逝的二子、船影，其余全为空白，便为读者的联想，留下了更多的空间；因为背景全无，甚至也不知道送行者究竟为谁，其表现的情感便突破了特定限制，而适合于“母子”“男女”“友朋”，成为一种具有极大涵盖面的“人间之情”。它之能够激发各种身份的读者之共鸣，而与诗人一起唏嘘、一起牵挂，甚至一起暗暗祈告，也就毫不奇怪了。
宋代朱熹《诗集传》：“赋也。二子谓伋、寿也。乘舟，渡河如齐也。”
宋代严粲《诗缉》：“首章言伋、寿二子乘舟涉河以适齐，其影泛泛然，何所归乎？为其将见杀顾其影而怜之也，我念而思之，中心养养然，忧不知所定也。二章言二子泛泛然从此逝矣，痛其往而不返也。诗人深求其心之无他而恕之，故曰不为瑕过而有害也。”
清代方玉润《诗经原始》：“诗人用意甚微而婉，不可泥诗以求事，尤不可执事以言诗。当迂回以求其用心之所在，然后得其意旨之所存。诗非赋二子死事也，乃讽二子以行耳。”