更新时间：2023-12-11 20:45
巴利语dutiya-jha^na。新译作第二静虑。为四禅之第二。具有内等净、喜、乐、心一境性等四支。于此禅定，远离初禅的寻、伺心理活动，于内心信相明净，故称‘内等净’；由于禅定之故，住于喜与乐之情态，故称‘定生喜乐’。又于此禅定之中，可对治初禅之贪、寻伺、苦、掉举、定下劣性等五种修道之障碍。又于初禅定之时，仍会起语行（寻、伺），而自此禅定以上，则不再有语行。此外，修习第二禅定，可得生于第二禅天之果报，此天有少光、无量光、极光净三天，即：(一)少光天，此天天众于二禅天诸天中，光明最少，故称少光。 (二)无量光天，此天天众之光明渐次转增，难以测量，故称无量光。(三)极光净天，此天天众之光明胜于上记二天，遍照自地。又以光为语音之故，亦称为光音天。此外禅诸天之依处、身量及寿量等果报，于长阿含卷二十世记经、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷三、卷七等皆详加记载。又如上记所述，此天天众以安住于禅定而生起喜、乐之感受，故此天又称‘定生喜乐地’。又于劫末之时，三灾之大水灾浸坏第二禅天以下之器世间。[长阿含卷八众集经、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九]（参阅‘四禅’1843、‘四禅天’1846）[佛学大词典]
至于出世间禅，当你修行观禅达到行舍智时，你觉照名与色、因与果的无常，或苦，或无我，同时也加强辨识禅那法的三相。当你觉照初禅法的无常，或苦，或无我本质时，如果在那时证悟涅槃，则那个道智与果智称为初禅道智与初禅果智。
在圣道心里面，依照它的禅那可以分为第二禅的道心、第二禅的果心。
更有比库，以灭寻伺，内心安静、心为专一，无寻无伺，由定生喜乐，达第二禅而住。彼以由定生喜乐，流润充满盈溢周偏其身；以由定生喜乐，无不普洽其全身。
大王！犹如有深池涌出水，于此水池，无东方之流入口，无西方之流入口，无北方之流入口，无南方之流入口，两天神时时与骤雨而且，由此深池涌流泠水，以泠水充满盈溢、周偏流润此深池；无不以泠水普洽此深池。大王！比库如是以由定生喜乐，充满盈溢、周偏流润其身；以由定生喜乐，无不普洽其全身。大王!此亦沙门修行现世之果报，比前者更殊胜微妙。《长部.沙门果经》
当你已熟练初禅的五自在之后，可以进而修行第二禅。为此，首先你应进入初禅。从初禅出来之后，思惟初禅的缺点及第二禅的优点：你应思惟初禅接近五盖，也应思惟初禅中的寻、伺禅支是粗劣的，它们使初禅不如无寻、伺的第二禅寂静。存着想去除此二禅支，而只留下喜、乐、一境性的意愿，再次将心专注于似相。如此你能达到具有喜、乐及一境性的第二禅。接着应当修行第二禅的五自在。
以修习地遍为例：从初禅出定之时，因他的念与正知的观察禅支，寻与伺粗起，喜、乐、心一境性寂静现起。此时为了舍断他的粗支而获得寂静支，他不同一的相下“地、地”的数数作意，当他想：“现在要生起第二禅了”，断了有分，即于那同样的地遍为所缘，生起意门的转向心。自此以后，即对同样的所缘速行了四或五的速行心。在那些速行心中的最后一个是色界的第二禅心，其余的如已述的欲界。
次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德（一内净，二喜，三乐，四一心）。
一、内净支 心无觉观之浑浊，故名内净。谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故名内净支。
二、喜支 欣庆之心名喜。谓行者初得内静时，即与喜俱发，而喜心未成，次心自庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名喜支。
三、乐支 怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。
四、一心支 心与定一，谓之一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。
名为根本二禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少光等之天中，是为二禅天因也。第二禅五自在
1、转向自在：能够在出定后把心转向于诸禅支；
2、入定自在：能够在任何想入定的时刻入定；
3、住定自在：能够随自己预定的意愿住定多久；
4、出定自在：能够在所预定的时间出定；
5、省察自在：能够辨识诸禅支。
“ 于第二静虑如何是初、如何是中、如何是后？
于第二静虑道之清净是初，舍之增长是中，庆喜是后……乃至……如是而三转之心是三善、十相具足，是喜具足、乐具足、心摄持具足……乃至……慧具足。《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》