⑻五丝：即五色丝，又叫“五色缕”“长命缕”“续命缕”。端午时人们以彩色丝线缠在手臂上，用以辟兵、辟鬼，延年益寿。

⑼君家：设宴的主人家。

乍一看她，好像是在越溪浣纱的美女西施，又宛如碧玉，媲美美人丽华。那深翠色的黛眉，使萱草相形失色；那火红的裙裾，让五月的石榴花嫉妒。她善唱新歌，甜润的歌喉，美妙的旋律，令人艳羡不已；她醉而起舞，双眸含情，云鬓微乱，娇媚之态令人心动神摇。谁说那端午节避邪的五色丝线能救人性命，现在我的魂魄已被这位乐伎勾走，今日怕是要死在主人家里了！

此诗作者万楚是唐玄宗开元年间进士，诗当作于盛唐时期，但其具体的创作年份难以考证。从诗题可知，此诗是写农历五月五日端午节观看乐伎表演的。在唐代，端午节的风俗习惯有龙舟竞渡、吃粽子、饮蒲酒、彩丝缠臂、艾蒿插门等，也有在这一天呼朋唤友、宴饮取乐的。此诗即是写朋友间宴饮取乐的作品。

唐诗中，固多深刻反映社会现实的不朽篇章，然也不乏写上层士大夫宴饮、赠妓之作。这类作品，一般思想性不高，在艺术上却偶尔有可取之处。万楚的《五日观妓》，可以说就是这样的一篇诗作。

此诗首先写乐伎的美妙动人。“西施谩道浣春纱，碧玉今时斗丽华”，一落笔便别有风情。在越溪边浣纱的西施，是古来公认的美女。诗人刚刚提到西施，又用“谩道”二字将她撇过一边。这样，既触发起了以美人比美人的联想，又顺势转到了眼前这位美女的身上。但仍不直说而故作迂曲。诗人让西施、碧玉、丽华三个美女一路上迤逦行来，借传统形象比拟所要描写的对象，省却了许多笔墨，却使描写对象轻易地步入了美人的行列之中。

“眉黛夺将萱草色，红裙妒杀石榴花”，两句采用了一种十分独特的夸张而兼拟人的表现方法。上句用了表示动作的“夺将”，下句用了表示情感的“妒杀”，从而分别赋予眉黛、萱草、红裙、榴花以生命，极尽对眉黛、红裙渲染之能事。萱草和石榴都是诗人眼前景物。况端午时节，萱草正绿，榴花正红，又都切合所写时令。随手拈来，为美人写照，既见巧思，又极自然。

写罢形貌之后，又接写歌舞：“新歌一曲令人艳，醉舞双眸敛鬓斜。”写出观赏者对乐伎的艳羡，并点出“双眸”，更使乐伎形象光彩照人，充分渲染了其勾魂摄魄的力量。

以上四句对乐伎的描绘，从对形貌的静态描绘开始，进而在动态中加以刻画，写她的歌舞。一静一动，由形及神，展示了乐伎的色艺俱佳。

最后诗人深情激动地说：“谁道五丝能续命，却知今日死君家。”“死君家”与“彩丝线”密切关合，奇巧而自然，充分见出诗人动情之深。

此诗人物形象鲜明生动，秾艳流丽，光彩照人，是以诗写人的成功之作。特别“眉黛”二句表现手法独特，富有艺术个性，成为脍炙人口的佳句。

《唐诗广选》：王元美曰：中联真婉丽，有梁陈韵致。结语宋人所不能作，然亦不肯作。于鳞严刻、收此，吾所不解。又“西施”句与“五日”无干，“碧玉今时斗丽华”又不相比。

《唐诗选脉会通评林》：李维桢曰：开山破险，振拔一时，“夺将”“妒杀”甚奇。周敬曰：通篇就观妓发挥，鲜艳古劲。结用五日事，巧切有情。蒋一葵曰：“敛鬓斜”对法不同。结用事得趣，苟非狂客不能有此风调。周珽曰：善描善谑，狂而欲死，亦趣人也。然丝能续命，适以伤身，妆服歌舞，真伐性之斧，人何多中其饵乎？此诗别有讽刺。王元美谓西施浣纱与“五日”无干，“碧玉”“丽华”又不相比，余玩“谩道”“今时”四字，必非无指。唐仲言云“于鳞取其高华耳”，似也，但谓“刺明皇贵妃时事”，而自恐失之凿。

《贯华堂选批唐才子诗》：眉黛、裙红、萱草、榴花，写得妓与“五日”交光连辉，欲离欲合。五丝续命者，恰用“五日”事翮成妙结。宋人不是不肯作，直是不能作也。

《唐七律选》：千秋绝艳语，却不泛下，故妙（“红裙妒杀”句下）。“双眸”二字插入无理，然故有初唐生塞之气（“醉舞双眸”句下）。虽涉轻薄，然绾合相联处，直是《子夜》快笔，不知者以无赖弇语目之，谬矣。元、长后刘、白俳调全仿此。

《春酒堂诗话》：此诗无不视为拱璧、何也？“夺将”“妒杀”，开后人多少俗调！末结竟似弋阳场上曲矣。唐人俗诗甚多，不胜枚举，独举此者，以诸家所赞羡者也。

《此木轩论诗汇编》：此等诗更无深意。看六朝人此类甚多，凡强为之说者，皆缘不识诗之源流故也。既自误，又以惑后生，岂不可恨！万之倾倒于此妓，何若此之甚？然固非诗之所禁也。“何事世人偏重色，真娘墓上独题诗”岂非良箴？然入诗，则煞风景矣。

《近体秋阳》：容与跌宕，自是盛朝之文。