更新时间：2024-08-09 14:40
教法规定每天五次进行礼拜，俗称“五番拜”，来源于五大先知，始于人祖阿丹，集大成于“封印”先知穆罕默德。
五时拜，亦称五功拜。阿拉伯语“索拉特”的意译，原意为“祷告、祈祷、祝福、赞颂”波斯语称“乃玛孜”乌尔都语等文以及中国穆斯林习称。礼拜为天命“功课”是“五功”中的第二钢令，中国穆斯林称“践所归之路，归根复命”。
《古兰经》中关於“礼拜”降示最早的一节是“他纪念他的主的尊名，而谨守拜功”（87：15）。此后连续降示礼拜的规定。先是宵礼，晨礼，后又降示响礼，昏礼，（17：18，30：17--18），其后才形成整套的拜制和礼仪。教法规定；凡智力健全，身体健康，己成年的穆斯林，必须履行拜功。据《古兰经》记载，礼拜时至阿丹众先知（2：21，3：39，5：12，10：3，11：50--61）。以前众先知礼拜无定数，多至一昼夜50次天命拜。先知穆罕默德在麦加传教时期，立拜亦无定制。
据传621年穆罕默德升霄时，安拉亦命他晓谕穆斯林礼50次拜，经他再三恳求，安拉体念穆斯林力难胜任，方减免定制日礼五次天命拜。礼拜应遵守的规则：1、“净礼一泰哈赖”它是礼拜的先决条件，先浴而后拜，末浴者不得临拜，无大净者只洗小净礼拜亦无效。洁身之外，要自我尘思，去杂念，纯洁心灵，一心向主，拜功则有效。2、洁衣盛服。礼拜乃朝拜真主。必盛服，衣冠齐全整洁，男子上衣必过肘，下必覆膝。妇女之衣，自首至足皆蔽无露。3、洁处行拜。礼拜必在寺中为佳，亦可在家内室外礼拜，但礼拜处必洁净。“叩拜处”阿拉伯语为“麦斯智德”清真寺即系此词的意译。4、准时行礼。一日五次礼拜均按各地时差计算，做到正时。若因故未准时礼拜，须选时还补。5、面朝正向格卜来。礼拜者不论地处世界各地，均面朝向麦加天房（即克尔拜）形成以天房为中心点的圆形辐射状。6、举意明确，念词准确。礼拜者举意（尼耶提）务必虔心对主致意，所礼的是何时的拜，拜数，天命拜或圣行拜，或正时，或还补，然后入拜。念词发音要准确，行礼动作要规范。7、禁饮食，绝尘务，肃穆端庄，专一拜主，缺一礼不成。
五时拜的名称、时间和性质：
⑴晨礼,阿拉伯语“法吉尔”，波斯语称“巴姆达德”，中国穆斯林俗称“邦答”。“邦答”的时间为：夜交昼之中。即从黎明时的东方发亮开始，到日出前为止。通常的计算方法是：日出前大约九十五分钟前入时到日出为止。“邦答”源于人祖阿丹（亚当），共4拜，前两拜为圣行，后两拜为主命拜。
⑵ 晌礼,阿拉伯语“祖赫尔”，波斯语称“撇申”。中国穆斯林沿用波斯语的称呼。“撇申”的时间为：昼之中。即中午太阳略有过偏开始，到太阳偏西45;为止。通常的计算方法是：一个物体的阴影偏歪到原物体阴影的两倍时为止。“撇审”源于先知伊布拉欣（亚伯拉罕），共10拜。前4拜为圣行，中间4拜为主命，后2拜为圣行。
⑶ 晡礼,阿拉伯语“阿苏尔”，波斯语称“底盖尔”。中国穆斯林沿用波斯语的称呼。“底盖尔”的时间为：申时。即从太阳偏西45;开始，到日落为止。“底盖尔”源于先知优努斯（约拿），共4拜主命拜，主命拜前还有4拜随意的、值得提倡的、应该受到嘉奖的4拜圣行拜。这4拜，礼了有回赐，不礼也无过错。
⑷ 昏礼,阿拉伯语“麦盖勒卜”，波斯语称“沙目”。中国穆斯林沿用波斯语的称呼。“沙目”的时间为：昼交夜之中。即日落到晚霞消失。通常的计算方法是：大约为日落后十分钟左右。“沙目”源于先知尔萨（耶稣），共5拜，前3拜为主命，后2拜为圣行。
⑸宵礼,阿拉伯语“尔沙宜”，波斯语称“呼福坦”中国穆斯林沿用波斯语的称呼。“呼福坦”的时间为：夜之中。即晚霞消失后，夜幕笼罩开始，到次日拂晓前为止。但昏礼和宵礼间相隔1小时10分钟为最佳时间。“呼福坦”源于先知穆萨（摩西），共9拜，前4拜为主命，（主命拜前还有4拜随意的、值得提倡的、应该受到嘉奖的4拜圣行拜，礼了有回赐，不礼也无过错。）后2拜为圣行，最后3拜为：当然拜。又叫“威提尔”（奇数）拜。
每天五次礼拜的时间是教法规定的，在法定时间内礼拜都是可行的。应该严格遵守，不可提前，也不可推迟。礼拜的有效时间可分:入时、正时、末时。但在这个前提下，选择一些最佳时间━正时。
A、礼拜的最佳时间
①晨礼，选择在东方刚刚发出微弱的亮光最佳。
② 晌礼，夏季选择在中时，冬季选择在入时最佳。
③ 昏礼要忙礼。
B、受禁止的时间
1、每天太阳正在冉冉升起的时候。
2、每天的太阳正中午的时候。
3、每天的太阳正在慢慢降落的时候。
这三个时刻禁止礼每天的五次礼拜；禁止礼副功拜；禁止礼还补拜；禁止叩诵经的叩头；禁止举行葬礼，站“哲纳则”。避免有拜太阳之嫌疑。
1、端立，（给亚姆）。须先端立，正身，面朝正向，目瞩叩所。2、（举手赖福尔耶代尼）两手齐举肩至耳部分，两臂向内弯曲交手置于脐位。举手同时诵“泰克比尔即安拉至大”以示戒止一切尘俗事务，一心向主。3、诵经。先诵《古兰经》首章法蒂哈，次诵《古兰经》有关章节。4、鞠躬赖克阿。念“泰克比尔”屈身，平脊，双手捉膝，目瞩足背，默致“赞诵调养我的伟大的主”三遍，直身，同时口诵“安拉听到赞颂他的人”然后下跪。5“叩首苏朱德”先诵“泰克比尔”两手伏地，叩首于两手之中。悬肘，虚腹，足指着地，目瞩鼻端，默诵“赞颂调养我的崇高的主”三遍。一拜两叩首，笫一拜后起立，第二拜后跪坐，若属三拜，第三拜仍跪坐。6、跪坐杰来赛。膝胫着地，立右足，而坐左足。手抚膝，目瞩怀，默诵祈祝词。然后先向右臂，后向左臂，道色拉目，出拜礼成。有疾不能立，则可跪礼，卧礼，卧礼仍有困难时，可心神意会礼拜。
按教法规定，礼拜性质可分为：
1、天命拜，亦称“主命拜”，简称“帅热最”，安拉定制穆斯林必须完成的礼拜，如每日五次礼拜中的天命拜和每周星期五的主玛拜等。要集体列班由伊玛目领导举行，三人以上即符合集拜条件。
2、圣行拜，简称“逊奈”，穆罕默德在天命拜前后常做的礼拜。分为两种，一种是叮咛的“穆安凯德”，如一日五时拜中的圣行拜，因先知常礼不辍，故教法制定必须遵行，另一种是额外的“扎伊德”，如晡礼前的四拜，都哈的两拜。上午8一9时进行以及旅行归来时的两拜等，因先知多礼少撇，故教法末制定必须履行，礼则可喜“穆斯太罕布”不礼无过。圣行拜一般由个人自礼。
3、当然拜，简称“瓦知布”，穆斯林依据经训精神应该完成的礼拜。开斋节和宰牲节的会礼拜及宵礼中的“维特尔”即奇数拜”等拜皆属此娄。当然拜在《古兰经》中无明文规定，但其中某段经文与某一事项有联系，而先知穆罕默德曾履行，故教法学家一致认为是副天命，应当举行的拜功。艾布哈尼法的弟子穆汉莫德则认为是圣行拜。当然拜应集体列班举行。
4、副功拜，筒称“泰托卧尔”，穆斯林因信仰虔诚和其它特殊情况而自愿举行的礼拜。如深夜礼“泰罕朱德”拜。斋月每晚宵礼后的间歇拜“泰勒维哈”，“日月蚀拜”库苏夫与胡苏夫“祈雨拜伊斯提斯尕”求善拜，赞颂拜，忏悔拜等。除间歇拜为20拜，两拜两拜的做.由伊玛目率领，每做完四拜后稍息片刻，集体跪坐念赞主词外，其它各种副功拜，拜数不限，少则两拜多则不拘。可单独礼，亦可集体礼。
中国伊斯兰教学者认为礼拜溶五功于一炉，王岱舆在(正教真诠“五功章)谓“礼者，朝拜真主，祝佑君亲，乃天理自然之节文也。真主清净无形，不落方位，朝拜者，统万形而浑于无形也”。拜之礼亦有二，曰礼之理也;礼之形也。礼之理者，乃心持敬畏，如见真主也;礼之形者，立躬跪叩，端庄敬慎也。故无心之拜，不得为礼。《古兰经》中并将坚忍与礼拜相提并论“信道的人们啊!你们当借坚忍和拜功，而求佑助”(2:153)。
刘智(天方典礼“五功篇)谓”圣人曰，礼拜，乃涤罪之泉，行教之柱，近主之阶也。其释谓“礼拜，则尘情尽却，生人之本性见矣。木性见而天运不息之几，与一切幽明兼备之理，莫不于拜，跪，起止问见之矣。礼拜，则物我皆忘，身心之私妄泯矣。和妄泯，而忠孝廉节之事，与一切尽已尽物之功，莫不于恭敬对越时尽之矣。夫一礼拜，而其义蕴包举之广大如此，其事顾不重哉?故礼拜为吾民日用工夫之本也。
1、一目五时礼，俗称“五番拜”。五礼始于五大先知而集成“封印”先知穆罕默德。晨礼;阿拉伯语“索拉特~法吉尔”的意译。波斯语称“邦目达德”一译”邦达”时为夜交昼之中。始于阿丹“亚当”共四拜，前两拜为圣行，后两拜为天命。晌礼，阿拉伯语，“索拉特、祖赫尔”的意译，波斯语称“撇申”时为昼之中。始于易布拉欣“亚伯拉罕”共十拜，前四拜为圣行，中间四拜为天命，后两拜为圣行。晡礼，阿拉伯语“索拉特、尔苏热”的意译，波斯语称，“底格尔”即申时的礼拜，约为下午三时至黄昏前。始于优努斯，约拿”四拜为天命。昏礼，阿拉伯语”索拉特、麦厄里卜”的意译，波斯语称“沙目”时在昼之交夜之中。始于尔撒“耶稣”共五拜。前三拜为天命，后两拜为圣行。宵礼，阿拉伯语“索拉特、尔沙”的意译，波斯语称“虎夫坦”时在夜之中。始于穆萨“摩西”共九拜，前四拜为天命，次二拜为圣行，最后三拜称“索拉特、维特尔，即奇数拜，为当然拜。
2、七日一聚礼。即每周星期五的主玛拜，为两拜天命。因在晌礼时间进行，故在主玛拜前后各礼四拜为圣行。主玛拜之前伊玛目朗诵”呼图白”为天命，必诵读，必聆听，聚礼之义，以省涤七日之过失，以励末来之聚。
3、一年两会礼。即开斋节会礼，和宰牲节会礼，均在上午举行，先礼两拜“瓦知卜”拜，拜后诵读“呼图白”此外圣行。聚礼“会礼”若有失误，越时不补。
4、殡礼，者那则。系教众代亡故者拜主，以祈祷其复命归真。伊玛目对尸胸前而立，众穆斯林列班排站伊玛目之后，一拜。不躬、不叩、不跪，但摹想形仪。举意之后，举手赞念“泰克比尔”四遍。一念之后，诵“法蒂哈”章;二念之后，为先知进行礼拜，三念之后祈祷宽恕死者，四念之后祈祷宽恕在场者。殡礼举行地方不限，或清真寺，或亡者家里，或墓地上。
5、各种副功拜，述礼拜在“五功”中占有重要地位《古兰经》谓“你应当宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念真主确是一件更大的事。真主知道你们的作为”(29;45)。