“‘形而上者谓之道’一段，只是这一个道理。但即形器之本体而离乎形器，则谓之道；就形器而言，则谓之器。圣人因其自然，化而裁之，则谓之变；推而行之，则谓之通；举而措之，则谓之事业。裁也，行也，措也，都只是裁行措这个道。”曰：“是。”

问“化而裁之谓之变”。曰：“化，是渐渐移将去 ；截断 处便是变。且如一日是化，三十日截断 做一月，便是变。”又曰：“最是律管长短可见。”胡泳。

“化而裁之。”化是因其自然而化，裁是人为 ，变是变了他。且如一年三百六十日，须待一日日渐次进去，到那满时，这便是化。自春而夏，夏而秋，秋而冬，圣人去这里截做四时，这便是变。化不是一日内 便顿然恁地底事。人之进德亦如此。“三十而立”，不是到那三十时便立，须从 十五志学渐渐化去，方到。横渠去这里说做“化而裁之”，便是这意。柔变而趋于刚，刚化而趋于柔，与这个意思也只一般。自阴来 做阳，其势浸 长，便觉突兀有头面。自阳去做阴，这只是渐渐消化去。这变化之义，亦与鬼神屈伸意相似。渊。方子录云：“阳化而为 阴，只恁消缩去，无痕迹，故谓之化。阴变而为 阳，其势 浸长，便觉突兀有头面，故谓之变。”

变、化二者不同，化是渐化，如自子至亥，渐渐消化，以至于无。如自今日至来 日，则谓之变，变是顿断 有可见处。横渠说“化而裁之”一段好。?。

“横渠说‘化而裁之谓之变’一句，说得好。不知本义中有否？”曰：“无。”“但寻 常看此一句，只如自初九之潜，而为 九二之见，这便是化；就他化处截断 ，便是变？”曰：“然。化是个亹亹地去，有渐底意思。且如而今天气 渐渐地凉 将 去，到得立秋，便截断 ，这已后是秋，便是变。”问：“如此，则‘裁之’乃人事也。”曰：“然。”干。

问：“‘化而裁之谓之变’，又云‘存乎变’，是如何？”曰：“上文‘化而裁之’，便唤 做变。下文是说变处见得‘化而裁之’。如自初一至三十日便是化，到这三十日裁断 做一月，明日便属 后月，便是变。此便是‘化而裁之’，到这处方见得。”学履。

“化而裁之存乎变”，只在那化仲裁截取便是变，如子丑寅卯十二时皆以渐而化，不见其化之之迹。及亥后子时，便截取是属 明日，所谓变也。僩。

“化而裁之存乎变，推而行之存乎通。”裁，是裁截之义。谓如一岁裁为 四时，一时裁为 三月，一月裁为 三十日，一日裁为 十二时，此是变也。又如阴阳两 爻，自此之彼，自彼之此，若不截断 ，则岂有定体？通，是“通其变”。将 已裁定者而推行之，即是通。谓如占得干之履，便是九三干干不息，则是我所行者。以此而措之于民，则谓之事业也。?。

“化而裁之”，方是分下头项：“推而行之”，便是见于事。如尧 典分命羲和许多事，便是“化而裁之”；到“敬授人时”，便是“推而行之”。学履。

问：“易中多言‘变通’，‘通’字之意如何？”曰：“处得恰好处便是通。”问：“‘往来 不穷谓之通’，如何？”曰：“处得好，便不穷。通便不穷，不通便穷。”问：“‘推而行之谓之通’，如何？”曰：“‘推而行之’，便就这上行将 去。且如‘亢龙有悔’，是不通了；处得来 无悔，便是通。变是就时、就事上说，通是就上面处得行处说，故曰‘通其变’。只要常教流通不穷。”问：“如‘贫贱、富贵、夷狄、患难’，这是变；‘行乎富贵，行乎贫贱，行乎夷狄，行乎患难’，至于‘无入而不自得’，便是通否？”曰：“然。”干。