宋 李如箎《东园丛说·瞽瞍底豫》：“夫夫妇妇，父父子子，兄兄弟弟，各得其所，而人道极矣。”

3、指男女交合。

《诗·大雅·生民》“以弗无子，履帝武敏歆” 汉 郑玄 笺：“心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。” 孔颖达 疏：“谓如人夫妻交接之道。”

元 施惠 《幽闺记·招商谐偶》：“一时见君子，匆匆遽成人道。”

清 阮葵生 《茶馀客话》卷十四：“黄门，谓天阉不能行人道者。”

《醒世姻缘传》第四四回：“古人男子三十而取，女子二十而嫁，使其气血充足，然后行其人道。”

4、指男性生殖器。

明 冯梦龙 《智囊补·明智·唐六如》：“ 唐六如 知其必反，遂佯狂以处。 宸濠 遣人馈物，则倮形箕踞，以手弄其人道，讥呵使者。”

5、指爱护人的生命，关心人的命运，尊重人的人格和权利的道德。

蔡东藩《唐史演义》第五十二回：“将妃、主等人，一一剖心致祭，惨无人道。”

《上海小刀会起义史料汇编·苏州河桥头的战争》：“有些先生为了制止屠杀、劫掠、毁坏，进行了很人道的干涉。”

胡适 《读杂记》：“这个制度虽是惨酷不人道，然而其中涵义正是惧怕女后权大。”参见“ 人道主义 ”。

6、佛教语。犹言人界。佛教谓众生根据生前善恶行为，因果报应，在天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道等六道中轮回。

《业报差别经》：“由先造增上下品身语妙意妙行，故生人道。”

中华古老的人道核心是“尚中”。中字是中国上下五千年文化核心名词。最早记载为在4600年前尧传给舜的四字心法“允执厥中”，其意义为真诚的保持中道，不偏离中道，北京故宫中和殿上方匾就是乾隆皇帝御书的允执厥中。

中国传统文化的人道即为“义”道，孟子：“仁，人之心也，义，人之道也” 此人道之传统即为义道。《孟子.离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”宋襄公不击敌半渡，以之无义也。楚国臣子意图弑君，因为楚王意图侵周有亡楚之危即为不义也。豫让报恩以智氏遇其国士不报无义也。此义道可谓超越身份等级国家民族等一切羁绊，而将人的尊严和价值放在首位，所以人之为人也。

其后，各家论为人之道多歧义。孔子主推己及人以行“仁”；孟子主张物德“君子远庖厨也”；墨子主“兼相爱，交相利”；老、庄主“恬淡寂寞”，法天道之无为；荀子重要，以“道者；非天之道，非地之道，人所以道也”，主张“制天命而用之”。《礼记》提出“亲亲、尊尊、长长、男女有别， 有道之在者也”。

经过儒家的不断发挥，人道一词被赋予了更高的人文含义。人道，成为一种对做人基本价值的追求，成为一种是否还称得起为人的底线。如当代学者聂文涛博文：“今天，我救助糖尿病患儿，不是为了仁道。孔子说的仁道，那是讲给君子的。而我，曾经放弃了很多次救助孩子的机会，因此不能再谈什么仁道。我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本价值。换句话说，面对这些孩子，我能否扪心自问：我还是一个人吗。”

中华传统文化源远流长，以人道为核心的优秀文化，不仅影响了（着）中华民族，也影响了整个世界。据美国前东方学会主席顾立雅考证，古代中国一部分思想、制度，“通过阿拉伯人在12世纪传到西西里的罗杰二世与英格兰的亨利二世的朝廷”，进而影响了西方的整个文艺复兴运动。《童子问易》说：十七、十八世纪儒家、新儒家封建思想的西进，在法国，反对神学的理性思想家们，从中发现了无神论、唯物论；在德国，反对神学的理性思想家们从中发现了辩证法、观念论。儒家的人道主义、民重君轻思想，儒家天人合一、万物并育的自然观，在欧洲岛国引起了政治革命，进而完善了现代民主政治；在大陆德国，则引起了哲学革命并催生了当代数码科技。强调指出：“《易经》绝对是世界共同的人文原点”。

人道主义深入每个中国人的内心是基于另一个名词：革命的人道主义。这是相对于西方人道主义而提出的具有特定时代感的概念。毛泽东主席语录：“救死扶伤，实行革命的人道主义”。曾经激励了无数卫生工作者奋不顾身，投身于捍卫人民健康的事业中去。人道，也就成为了一代中国人心中普遍存在的价值观。