更新时间：2023-02-22 13:33
儒家关于人类行为规律和伦理道德规范的学说。人道是儒家哲学的重要范畴，与天道相对应。一般认为人道与天道一致，以天道为本。亦有一类主张强调人道与天道的区别，认为天道无为，人道有为。人道观的核心内容是孔子、孟子创立的仁义论和以“亲亲”、“尊尊”为原则的人伦秩序和道德规范，以及人生理想和价值追求。亦有一类主张，强调人伦道德和物质欲求统一，把厚生利用纳入人道范畴。
“人道”一词，春秋时期即已出现，《左传·昭公十八年》载子产语“天道远，人道迩”，认为天道玄远，人道切近现实。此后孔子、孟子建立了以仁义为核心内容的人道观，为儒家的人道观奠定了理论基础。后经历代儒家学者的阐释和发展，内容逐渐丰富。
孔子对人道有比较系统的论述。他说：“吾道一以贯之。”（《论语·里仁》）这里所说的“道”，就是指他的“入学”——“人道”。孔子人道观的核心是仁。孔子以仁为最高的道德准则，他以仁为人道之本，是人之所以为人的根据。仁的基本内容有三层：①爱人。樊迟问“仁”，孔子答曰：“爱人。”（《论语·颜渊》）具体而言便是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）。②克己复礼。颜回问仁于孔子。“子曰：‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”（同上）“礼”是社会的道德规范，以礼约束自己的行为，即是仁。③仁涵盖“恭”、“敬”、“惠”、“义”、“宽”、“信”、“敏”诸德。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长》）这四种“君子之道”，都属于仁。又说：“能行五者于天下为仁矣。……恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）这些都是贯彻人道的道德实践。
孟子继承了孔子人道观，以仁为最高道德准则。人之所以为人之道，他说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《孟子·尽心下》）孟子又十分重义，经常仁义并举：“仁，人心也；义，人路也。”（《孟子·告子上》）仁是人之所以存心；义是人所应遵循的准则，人能做到此二者，“居仁由义，大人之事备矣”（《孟子·尽心上》）。他认为人皆具有仁义等善端。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）人只要加强自身的修养，努力扩充所固有的善端，就可达到完美的境界。孟子又就人伦讲仁义，认为仁的基础是亲亲，义的基础是敬长。“亲亲，仁也；敬长，义也。”（《孟子·尽心上》）由此外推，“达仁义于天下”（同上）。孔子、孟子都把仁义看做比生命还重要的人生价值的最高追求，孔子言杀身成仁，孟子言舍生取义。孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）孟子对这种伟大的人格，称为大丈夫：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）孟子以此为人道的最高境界。
荀子人道观的内容包括仁义礼让忠信和法律政令刑罚等方面，尤重礼、法。他说：“礼者，人道之极也。”（《荀子·礼论》）又说：“道之与法也者，国家之本作也。”“无道法则人不至。”（《荀子·致士》）礼与法同是国家最根本的原则和制度，是人道之中最重要的内容。在天道与人道的关系上，主张明天人之分，重视人的作用，强调人道。他说：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。”（《荀子·儒效》）
《中庸》以诚为人道的最高原则。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。认为天真实无欺，人能遵循天道，以诚行人道，即可达到理想境界。《中庸》认为人道的核心是仁、义、礼，其贯彻到人伦中则为亲亲和尊贤，人能以诚实践人道，就能与天道为一。孟子亦讲：“诚者天之道也，思诚者人之道也。”（《孟子·离娄上》）意思与《中庸》相同。
董仲舒继承孔孟人道观念，兼纳阴阳、刑名思想，融合构建了以天人感应为核心的人道观。他认为人道本于天道，天是至上神，又是道德的化身，人道是效法天道而建立起来的。“人道者，人之所由，乐而不乱，复而不厌者，万物载名而生，圣人因其象而命之。”（《春秋繁露·天道施》）他以三纲五常为人道的根本内容，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲和仁义礼智信。这些都是圣人求之于天，“因其象而命之”的，因此能遵守和实行三纲五常这些人道原则的，即是仁人，强调明道正谊不计功利。董仲舒对孔孟提出的人道原则仁亦有具体发挥，认为：“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。”（《春秋繁露·仁义法》）以仁安人，以义正我。
东汉王充认为人道是指社会人事有为的道理，强调人道有为。他说：“人之行，求有为也。人道有为，故行求。”（《论衡·说日篇》）他认为人道的内容莫大于食，即满足人们基本的物质需求。“人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰货。”（《论衡·讥日篇》）同时，又要教人节制欲望，因而“人道有教训之义”（《论衡·自然篇》）。人道又要赏善罚恶，“人道善善恶恶，施善以赏，加恶以罪”（《论衡·谴告篇》）。
唐代韩愈继承先秦天道、地道、人道的思想，认为人道即为仁义道德。他说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”（《韩昌黎集·原道》）他并提出了以仁义为内容的道统说。李翱继承了儒家的“性命之学”提出了关于人的本性的“性命之道”。认为要恢复人的本性，必须“诚而不息，虚而不息，明而不息”，只有择善而从，虚怀若谷，洞察事理并锲而不舍，才能复归尽善的人性。“能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。”（《复性书》上）通过人的本性的回归，就能做到身修、家齐、国理、天下平。
柳宗元的人道观以“大中之道”为内容，它包括两个方面：①三纲五常。认为：“唯父子夫妇，人道之大。”（《柳河东全集·湘源二妃庙碑》）父慈子孝，夫尊妇从，是人道中最大的原则。在君臣关系上，“执忠与敬，臣道毕矣”（《柳河东全集·邠宁进奏院记》）。仁、义、礼、智、信五常是圣人用以教人的中正之道，须时刻坚持。②守常之中，也就是中庸之道。认为中庸“为道不谬”。由中庸而入尧舜孔子之道，由中庸而至中正，就达到了大中之道。
宋初儒学复兴运动中，孙复、石介上承韩愈，宣传道统，以仁义礼乐为教化之道。石介认为人道就是君臣、父子、夫妇之道；夫妇、父子、君臣之道灭，则人道灭。孙复认为，君不君，臣不臣，父不父，子不子则人理灭，为禽兽之道；认为仁义礼乐是治天下、兴王道、正人伦的根本。
李觏以礼概括人道，认为礼为人道的准则。他说：“夫礼，人道之准，世教之主也。圣人之所以治天下国家，修身正心，无他，一于礼而已矣。”（《李觏集·礼论》）礼的内容既包括饮食、衣服、宫室、器皿等物质生活领域，又包括政治、伦理、法律等精神文化领域。李觏将物质内容纳入了作为人道之准的礼。
张载以气为宇宙本体，由本体论推及人道论，认为人道本于天道。人道的基本内容是仁义，仁义是天性的反映。他认为人道应本着万物同为一气之变化、人与物本性同源的原则，“立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成”（《正蒙·诚明》）。他进而把这种人道思想概括为“民吾同胞，物吾与也”（《正蒙·乾称》），并以“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”（《近思录拾遗》），作为人生的最高追求。（见民胞物与、为天地立心）
程颢、程颐将人道等同于天理。其所指天理，是仁和纲常名教。认为人之所以为人者，因为有天理，天理不存，则与禽兽无异。程颐以“敬”为求仁的根本功夫，要人们专心致志于“理”（封建伦理纲常），达到“与理合一”的境界。
南宋朱熹亦以居敬穷理为修养的基本功夫，要求人们去私欲，返于天理。“仁者，本心之全德。……心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲；故为仁者，必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德，复全于我矣”（《论语集注·颜渊》）。认为存天理灭人欲即尽人之道。
陈亮认为人道不离日用，把日常生活中的吃、穿、住等实事作为人道的必备条件。“有一不具，则人道为有阙，是举吾身而弃之也”（《陈亮集·问答下》）。
人道观念有新的变化，针对理学空谈仁义、心性修养和天理人欲的对立，强调道不远人，道不离日用，把满足人的物质需求作为人道的重要内容。其著名的代表人物是王夫之和戴震。
王夫之的人道观有两个突出特点：①强调“以人道率天道”（《思问录内篇》）。认为人之所以为人，与禽兽不同者有主观能动性，有自觉的道德意识，“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，人之独而禽兽不得与，人之道也”（《思问录内篇》）。在人与自然的关系上，人能“官天府地，裁成万物”（同上），为自然的主宰，“自然者天地，主持者人”（《周易外传》二）。②贵生、重形，反对脱离利用厚生谈仁义。贵生，指珍惜生命，重视人的生存。强调“生以载义”，“义以立生”。舍生，义便失去依存；舍义，人生则失去价值。他说：“将其贵生，生非不可贵也。将舍其生，生非不可舍也。……生以载义，生可贵。义以立生，生可舍。”（《尚书引义》五）重形，是重视人的形体的全面发展，以人之形体为道德的载体。“贱形必贱情，贱情必贱生，贱生必贱仁义，贱仁义必离生。”（《周易外传》一）他进而认为，言人伦道德不能脱离厚生利用。离开“物则”言人伦，“故终不离人而别有天，终不离欲而别有理……盖厌弃物则，而废人之大伦矣”（《读四书大全说·孟子·梁惠王下》）。他甚至视厚生利用和人伦道德都是物：“民之厚生利用亦物也。……则其为仁义礼乐者皆物也。”（《尚书引义》一）
戴震认为人道既为人伦日用的实体，又是人们行为的准则，人道即人伦日用。认为道不出于身，“出于身者，无非道也”。“道者，居处、饮食、言动、自身而周于身之所亲，无不该也”（《孟子字义疏证·道》）。道是人类道德行为准则，“人所行即道，威仪言动皆道也”（《孟子字义疏证·中庸补注》）。为君、为臣、为父、为子各行其当行之事，皆是道。戴震还强调，人伦日用满足人们的物质生活与道德准则的有机统一，人道是“合物与则而言也”。“人伦日用，其物也；曰仁、曰义、曰礼，其则也”（《孟子字义疏证·道》）。
儒家的人道观是儒家学说的重要内容，在中国长期的封建社会中是指导人生、维护伦理道德秩序的重要原则，对社会的稳定和发展有重要作用。其中由孔孟建立的“仁义”学说中的积极内容，对调整人际关系、培养人生价值观和塑造民族精神，产生了重要影响，至今仍有借鉴意义。儒家人道观中有精华也有糟粕，在汉代以后被逐渐强化了的封建纲常和等级观念，都是应予以剔除的消极内容。