一.序品：是三科中的序分，说明仁王般若法会发起的因缘。

二.观如来品：本品主旨在彰显如来的果德，使众生对福慧具足，清净庄严的佛果，生起渴仰希求的心。又本品以内空、外空、内外空，乃至佛果空等，广显般若空理。如经中说：“以甚深般若波罗蜜多，照见一切诸法皆空。”佛陀说诸法皆空，原是为了破除一切有执，但是又恐众生执着空见，否定一切善恶因果，因此又说：“诸有为法，法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有，一切皆有。”说明诸法是缘起无自性的，所以能显现如幻假有的诸法差别相。如果能从如幻假有的诸法差别相上，照见诸法毕竟空寂，说空不落断灭，谈有不执实常，“不观色如”，“观身实相，观佛亦然”，如此“无二无别，犹如虚空”，则能体见如来。

三.菩萨行品：前品彰显如来的果德，此品明其修因。有因有果，有广大的菩萨行因，才能感得无上清净万德庄严的佛果。因此本品初以“依五忍法，以为修行”，继而将五忍法开为十四忍，说明三贤十地菩萨所修所断。 此十四忍是趋向佛果的大道，如经中说：“此十四忍，十方世界，过去现在，一切菩萨所修所行，一切诸佛之所显示，未来诸佛菩萨亦复如是，诸佛菩萨不由此门得一切智者，无有是处。”并且以“自所行处，及佛行处”，教化一切众生；又“以幻化身，而见幻化，正住平等，无有彼此，如是观察，化利众生”，说明虽化度一切众生，而能不着能化所化之相。

四.二谛品：本品主旨在说明二谛非一非异，二谛皆空的道理。诸佛出世，依证二谛而说法；菩萨修行，依解二谛而修行；众生流转，依迷二谛而流转。二谛，就是“寂灭胜义空”的胜义谛和“诸法因缘有”的世俗谛。诸佛说一切世间众生法，说一切出世菩萨法，都是依二谛而说。随顺世间，安立名相，意在显示最胜第一义，因此，离世俗谛无胜义谛，无胜义谛则不必安立世俗谛。如经中说：“解心见无二，求二不可得，非谓二谛一，一亦不可得。”又说：“幻化见幻化，愚夫名幻谛，幻师见幻法，谛幻悉皆无。若了如是法，即解一二义，遍于一切法，应作如是观。”所以佛及众生、染与净、一与二、烦恼与菩提、有为与无为，平等无二。

五.护国品：前三品明内护，是护出世间法（护佛果、护十地行），此品明外护，是护有情器世间国土（护国）。《观如来品》中，波斯匿王请示佛陀护国法门，佛陀却先为波斯匿王宣说护佛果、护十地行。这是因为五趣杂居地是众生共业所招感的，因此，要护国，首先必须对三宝的不可思议功德生起信心，有了信心，自然能行善持戒，如此一来，自然可以护人护国。 本品宣说护国的法门是应当要受持读诵讲说本经，如经中说：“一切国土，若欲乱时，有诸灾难，贼来破坏，汝等诸王应当受持读诵此般若波罗蜜多，严饰道场，置百佛像，百菩萨像，百师子座，请百法师解说此经，于诸座前然种种灯，烧种种香，散诸杂花，广大供养衣服卧具，饮食汤药，房舍床座，一切供事，每日二时讲读此经，若王、大臣、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听受读诵，如法修行，灾难即灭。”受持读诵此经，不但可以消除国难，个人厄难也可以消除，所求如意。如经中说：“一切所求，官位富饶，男女慧解，行来随意，人天果报，皆得满足，疾疫厄难，即得除愈。杻械枷锁，捡系其身，皆得解脱。破四重戒，作五逆罪，及毁诸戒，无量过咎，悉得消灭。”释提桓因退顶生王军，普明王感化斑足王，五千国王诵此经，现生获报，都是修此法门免难获益的明证。

六.不思议品：内护修证，外护国土，都离不开般若法门。般若的甚深妙理，非口所能宣说，非心所能测度，唯佛与佛乃能知之。本品借散花之不可思议神变，而彰显其非思议可及的德用。 又世尊为大众示现一多无碍，大小兼容，净秽不异，刹土互摄，圣凡无碍等不可思议神通，是因指见月，借事显理，是说示万法无自性的般若实相妙理。

七.奉持品：《菩萨行品》中，详明诸位菩萨的化处及所化众生，略明菩萨的所修法及所断障。本品则略明化利众生，详明所修法和所断障。经中说，十三观门是三贤十圣的行法。修持此十三观门者，则称为十三大法师。配之于五忍，则于伏忍、信忍、顺忍、无生忍，各有上中下三种忍，共为十二，又加寂灭忍的下忍为十三。又修持此十三观门者为大法王，应当如佛一般而受供养。 《护国品》中略明诸难的生起，本品则广明诸难发生的景象，以及灾难产生的原因。灾难有七种： 日月失度难。 星辰失度难。 诸火焚烧难。 时候失度难。 大风数起难。 天不下雨难。 贼来侵国难。 灾难生起的原因是： 不孝顺父母。 不敬事师长、沙门、婆罗门。 国王、大臣不行正法。 灾难起时，诸国国王如果能供养般若正法，建立三宝，佛?五方菩萨摩诃萨往护其国，令其国界，无诸灾难。

八.嘱累品：本品是属流通分。“人能弘道，非道弘人”，佛法能否久住世间，化利一切众生，端赖佛弟子是否依法修持，护持弘扬。所以世尊每于法会最后，必嘱咐菩萨、比丘、及诸大众要受持读诵，为人解说，使佛法能广为流通，世代不绝，普利有情。

本经却特别咐嘱国王护持、建立，并告诫诸王有关后代破灭佛法的国王及种种因缘，令与会大众警惕。如经中说：“一切国王、王子、大臣，自恃高贵，破灭吾教，明作制法，制我弟子比丘、比丘尼不听出家，修行正道，亦复不听造佛塔像，白衣高座，比丘地立，与兵奴法，等无有异。”又说：“一切国王、四部弟子，当依十方一切诸佛，常所行道，建立流通，而恶比丘为求名利，不依我法，于国王前自说过患，作破法缘，其王不别，信受此语，横立制法，不依佛戒，当知尔时，法灭不久。

”又说：“国王、大臣、四部弟子，自作破法破国因缘，身自受之，非佛法咎，天龙舍去，五浊转增，若具说者，穷劫不尽。”这是因为国王位尊势大，威权殊胜，他能运用权势护持佛法，也可以利用权势破灭佛法。护持佛法的功德无量，破灭佛法的罪过也无穷。所以在本品中，特别提出告诫。

本经文字简约，义理丰富，空有并彰，广明护佛果及护国二护，融世间、出世间法为一体，且将般若的德用彰显无遗，是行仁王政治，守护国土的仁王不可或缺的宝典。

因此，自古以来，中外帝王依照《仁王经》而启建仁王会，在我国以南北朝陈武帝永定三年（ 559），令于大内设仁王大斋为仁王会嚆矢。此后每年举行两次法会，讲说《仁王般若经》，后主至德三年（ 585），请智顗大师于太极殿主讲《仁王般若》百座。又唐太宗贞观三年（629）诏令京城僧尼，每月二十七日行道，讲诵《仁王经》，为国祈福。代宗时不空新译《仁王护国般若波罗蜜多经》，复数次设会讲诵，或祈雨，或祈攘敌。后代亦皆盛行不衰。日本以齐明天皇六年（ 660）修仁王般若会为始，其后于天皇即位之初，于全国百处修仁王会，称为一代一度仁王会。另有每逢国家大事而举行的临时仁王会、春秋二季的仁王会及幕府仁王会等。高丽于文宗（1047－1082）以降，亦数次设立百座仁王会。

本经传入中国，先后共有四译，即晋竺法护、姚秦鸠摩罗什、梁真谛、唐不空等译。此四种译本，晋、梁二译已经失传，仅存秦译和唐译。秦译和唐译内容相同，仅文字略异。新译本于《奉持品》中，另有密咒，这是旧译本所没有的。新旧二译，品数相同，品名略异，

表列如下： 品别 　唐译新本 　秦译旧本  　序品  　观如来品　观空品  　菩萨行品　菩萨教化品  　 二谛品　二谛品  护国品　 护国品 　 不思议品　散华品 　　 奉持品　受持品 　嘱累品　 嘱累品

本经今收录于《高丽藏》第三十七册、《碛砂藏》第三十四册、《龙藏》第五十九册、《卍正藏》第二十八册、《大正藏》第八册。 另有注疏如次： 不空译本的注疏 仁王护国般若波罗蜜多经疏　七卷　唐‧良贲着 仁王经疏法衡钞 六卷 唐‧遇荣集 仁王经疏 四卷 宋‧净源着 仁王经科疏 五卷 明‧真贵着 罗什译本的注疏 仁王护国般若经疏　五卷　隋‧智顗说、灌顶记 仁王般若经疏 　六卷　隋‧吉藏着 仁王经疏 　六卷 唐‧圆测着 仁王经疏神宝记 　四卷 宋‧善月着 仁王经合疏　三卷 清‧道霈着 试述主政者如何护国？ 试述读诵本经的利益。 试述三贤十地菩萨如何修行？ 佛陀何以将本经特别咐嘱国王、大臣？ 本经对后世的影响。