“文化大革命”期间，仙鹤寺大部分房屋被占用。

十一届三中全会后，经江苏省省政府批准，仙鹤寺作为伊斯兰教重点开放场所，于1982年10月重新对外开放。

1998年，仙鹤寺被中国伊斯兰教协会评为“全国模范清真寺”。

寺以“仙鹤”取名，据考证其原因有二：

一是表示它的平面布置是非左右对称，而是屈卷为仙鹤状。

二是“扬州城廓形似仙鹤，城西北隅雉碑突出者名仙鹤嗉”(见《扬州画舫录》)，故寺名引用“仙鹤”二字。

该寺主要建筑采用中国传统木建筑形式，其布局为小天井非对称式，部分装饰具有伊斯兰建筑特点。寺大门东向，其两侧有明代方形抱鼓石，雕刻植物花纹，左右各异，精美平整。入内为一小院落，有一株南宋银杏树，高大繁茂。院落西南有明代杉木厅3间。向西经过狭长的甬道达礼拜殿。殿分前卷棚、大殿、后窑殿3部分。面阔5间，进深3间，带有卷栅前廊。后殿亦面阔5间，进深仅1间，在顶正中起楼。前部为单檐硬山顶，后部为重檐歇山顶，二顶勾连搭成。大殿后墙有5座砖砌圆拱门。殿内支撑殿顶的8根木柱，柱顶向中心偏斜。后窑殿西墙正中为凹壁(即米哈拉布)，雕制图案精美。殿内设宣谕台(即敏拜尔)，上建八角亭，藏有《古兰经》手抄本30卷。大殿南侧有明代所建望月亭，院南有新厅3间为阿訇住所，寺东南隅为沐浴室。寺内曾设有经堂学校，有讲经堂3大间。院中尚有宋、明古柏两株，苍郁挺拔。现存建筑多属清中叶以后，其建筑的若干细部如抱鼓石、斗拱坐斗、雀替等，尚保留明代旧貌。

按照伊斯兰建筑的功能需求，仙鹤寺坐西向东，大门外有青砖照壁向寺门展开，照璧上金粉雕刻有阿拉伯语的清真言。大门内为一进院落，约50米，大门前方横列着一面玉带墙，墙上开有月洞门；倚墙有一株古银杏，树上的铭牌显示这株银杏树龄有700年，属于古树名木，古银杏使得该院落空间更加的围合。

东南角是门卫室。向西进人月洞门，又一进院落，院西为敬经堂，用作寺内办公室；敬经堂面阔三间，进深一间，坐西朝东，堂前院落内植有桂花三株。院南为坐北朝南的诚信堂，用作贵宾接待室；堂前亦有一座院落，院内植有枇杷一株， 正对诚信堂有湖石堆砌的花坛，植有蜡梅，花坛旁边是一口古井。

自大门北转，经过甬道，向西经垂花门达礼拜殿。礼拜殿前为一大院落，约120平方米。礼拜殿面阔五间，进深三间，带卷棚前廊。礼拜殿后部为后窑殿，亦面阔五间，进深一间。在明间复增二金柱。大殿左山墙上建有望月亭及走廊，亭前即敬经堂院落，院内置花坛，植有牡丹芍药，使此院颇富于园林风趣园。

甬道尽头又有一院落，院内为重建的北厅即穆民讲堂，与南面院落的南厅诚信堂相呼应，院内的复原的古井亦与南院古井相呼应。院西为浴室。

仙鹤寺占地面积仅2.3亩，建筑物布置采用非对称的院落式凹，并且区划分明：将礼拜殿单独布置在一个院落形成静区，将教学及生活性建筑布置在另一个院落作为动区，这样动静结合，各不相扰而又联系，灵活紧密又节省占地面积。

仙鹤寺的主体建筑，是园北的一列长楼。楼广七楹，横贯东西，把两座一具北方之雄，一具南方之秀的假山和谐地连为一体。一楼抱两山，因名抱山楼。楼下有平台，有山石，珍卉丛生，随候异色。楼上有长廊，徐步行廊上，环观园中景物，参差错落，高下相间，隔水有屋宇相峙，两侧有亭台峨立，似尽南昌未尽，余味无穷。

仙鹤寺的礼拜殿从外观来看，其前部分为单檐硬山顶，而后部的后窑殿则为重檐歇山顶，两种不同的屋顶形式形成勾连搭，因此侧立面形式美观，变化丰富，具有浓郁的江南格调。

仙鹤寺融合了伊斯兰建筑和中国古代建筑的风格特点，在兴建此清真寺时就按鹤的形体从“嘴”到“尾”布局。大门对面原有照壁墙为“鹤嘴”（1958年拆毁）；寺门是仿唐建筑，翘角牌楼，犹如鹤首昂起；从寺门至大殿，是一条狭长弯曲的甬道，形似鹤颈；大殿相当于鹤身。大殿南北两侧有飞檐起翘的半亭，如同鹤翼（南侧半亭即望月亭，北侧半亭已圮）；大殿后左右两侧庭院，有古柏两株，谓之鹤足。殿后原临河，遍植竹篁，形如鹤尾（填汶河筑路后竹篁不存）；大殿前，左右两侧各有水井一眼视为鹤目。

抱山楼楼前悬一巨匾，题壶天自春四字，两旁抱柱，悬扬州当代书画名家李圣和女士撰书一联：淮左古名都，记十里珠帘，二分明月；园林今胜地，看千竿寒翠，四在烟岚。园内的其他建筑物，有宜雨轩、桂花厅、佳秋阁、清漪亭、觅句廊、透风漏月等，堂以宴、亭以憩、阁以眺，布置有序，为园内假山助胜增趣，各具匠心。

仙鹤寺前部的朱红横匾上刻着金色的阿拉伯文——太斯米（大慈大悲），后殿正中窑门的横匾上刻着一百个圆圈，每个圆圈内都刻着描金的阿拉伯文，这就是有名的“百字赞”——称赞真主的盛德。在下是窑门，传说由窑门可直通西方极乐世界，窑门四周是四排文字，皆是描金的阿拉伯文，这是《古兰经》中的精华，尽管内容都是“世上除了安拉再别无一主”，“天与地的宝座由真主掌握”，但书法味极浓。窑门和百字赞的横匾布满一壁，红底上镌刻金字，刀法严整有序，布局疏密和谐，极富书法意味。

扬州地处江淮的中心，位于运河与长江的交汇点上。唐代，特别是唐中叶以后，扬州不仅是国内南北水运交通的枢纽，也是国际交往的重要港口，形成了前所未有的繁荣局面，时有“江淮之间，广陵大镇，富甲天下”的美誉。

为了到扬州进行商业贸易，大批大食、波斯商人通过著名的海上丝绸之路，即从波斯湾和阿拉伯海出发，经孟加拉湾、马六甲海峡到达广州。从广州登陆后，沿粤赣通道上的梅岭之路，经洪州（今南昌），由赣水入长江，东下至扬州。唐代诗人杜甫曾有诗云：“商胡离别下扬州，忆上西陵故驿楼。为问江南米贵贱，老夫乘兴欲东游。”诗里的东游就是指大食、波斯商人（商胡）下扬州的这条线路。由于唐朝政府的开明政策，大食、波斯商人在扬州的贸易活动不断扩大，并与当地人民相互了解、相互信任，建立起融洽的关系，为伊斯兰教的传入奠定了基础。

明代何乔远著《闽书·卷七·方域志》记载：“（穆罕默德）有门徒大贤四人，唐武德（618—626年）中来朝，遂传教中国。一贤传教于广州，二贤传教于扬州，三贤、四贤传教于泉州。”二贤传教扬州的历史遗迹今已不存，由西域普哈丁创建的仙鹤寺和后人为他建造的普哈丁墓园，则是扬州伊斯兰文化现存最早同时也较完整的遗存。

普哈丁是伊斯兰教创始人穆罕默德的第十六世裔孙，宋朝时从本国（古称大食国），来到中国，学习中国的古老文化艺术，传播伊斯兰教。从当时首都洛阳出发，途径武昌沿长江到宋时阿拉伯人聚集较多的城市扬州传教。在扬州期间，普哈丁乐善好施，扶弱济贫，受到扬州穆斯林的拥戴和宋王朝的礼遇。武昌停留期间，他对黄鹤楼的古老建筑风格极感兴趣，更对李白的“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”的诗句赞叹不已，不由激起他对仙鹤的遐想，认为如果百年之后，进入天堂，与真主同在固然不错，假如死后，或到麦加圣地能乘黄鹤而走，他带着这一想法来到扬州，在构寺时既符合伊斯兰教寺院的要求，又突破阿拉伯圆形穹顶尖拱门等建筑特点，大胆地采用中国大屋顶殿宇的建筑形式，成为中阿人民友好的象征。

每逢伊斯兰教节日，中外信仰者往往在这里聚礼，仙鹤寺已成为扬州和阿拉伯友好交往的一座标志。

2020年4月23日下午，仙鹤寺举行了全国重点文物保护单位揭牌仪式。随后组织寺管会成员集中学习，传达了市民宗局4月16日市级宗教团体专题会议精神和当前疫情防控要求，学习了《江苏省宗教事务条例》有关条款，传达了市伊协关于2020年斋月工作的相关要求。

清真寺对于穆斯林民众来说是重要的建筑场所，它不仅是举行宗教活动的场所，而且承载和展现者当地穆斯林的发展兴衰。因此，穆斯林总是在其经济能力范围之内，积极地建造、修缮清真寺，并且注重建筑的造型、风格，且在装饰上精雕细琢。因此清真寺是中国伊斯兰建筑的代表，而古代清真寺是中国伊斯兰文物建筑的重要代表，包含着重要的历史信息和文物价值。

扬州仙鹤寺是中国现存较早的清真寺之一，属于江苏省文物保护单位；它同广州怀圣寺、泉州圣友寺、杭州凤凰寺并称为中国沿海四大清真古寺。作为中阿文化交流典型代表的仙鹤寺和古运河两岸众多的名胜古迹一道见证了扬州城的发展和变迁，成为中外友好史上珍贵的历史遗迹，为研究扬州城这一时期的历史、政治、经济、文化提供了重要的实物证据。

从建筑布局来看，仙鹤寺采用了中国传统的院落式布局，讲究空间的主次对比；从建筑结构上来看，也采用了传统的大木框架结构；而在建筑内的细部处理上，却采用阿拉伯的装饰手法，在功能上也完全遵从伊斯兰的使用方式。因此仙鹤寺结合了中国和阿拉伯的建筑艺术、融合了扬州和伊斯兰的文化内涵，这体现出当时工匠们高超的建筑技艺和文化素养，也反映出各民族友好和谐的社会容貌。

扬州仙鹤寺作为文物建筑是人类物质文明的集中体现，它反映了修建时代建筑科学诸多方面的信息，如空间布局、建筑形式及结构、内外装修技术等，对研究历史时代的建筑科学技术、材料、艺术等方面具有重要的价值。

人是有感情的动物，它能够通过对过去历史延续、宗教信仰、共同的认同作用等寻找自身落点的依凭，并通过这种文化落点和文化归属的认同，强调本体的价值，在多元文化并存的社会文化场势中可产生一种凝聚作用，而扬州仙鹤寺作为扬州特有的宗教建筑和文物建筑来说正具备了这样的特征。除了西北少数省市外，中国很多城市的回族都是散居在各地的，扬州也不例外。仙鹤寺不仅承载着扬州散居回族穆斯林的宗教情感，也是来扬州谋生的外地穆斯林聚集的核心，它给穆斯林一种强烈的归属感，同时，仙鹤寺是宗教建筑史乃至中国建筑史上的瑰宝，因此它又赋予穆斯林民众一种民族自豪感。

1962年5月，仙鹤寺被列为扬州市级文物保护单位。

1995年4月，仙鹤寺经江苏省人民政府批准列为省级文物保护单位。

2019年10月，仙鹤寺被国务院核定为第八批全国重点文物保护单位。

仙鹤寺位于江苏省扬州市广陵区南门街111号。

公交站点：仙鹤寺

途径该站点的扬州公交：29路、32路、55路(晚)、307路、313路、315路。