(四)阿拔斯王朝（750-1258）时期

伊斯兰史学研究得到长足发展。王朝采取奖励学术文化发展的政策。9世纪中叶，希腊、罗马、波斯、印度等国的古典著作已被译成阿拉伯文，穆斯林学者从中广泛涉猎到各国古代史的丰富资料、治史观点和方法，开阔了视野。帝国幅员广袤，交通大开，商旅辐辏，经济与文化交流及宗教活动颇为频繁，学术旅行考察蔚然成风。因此，穆斯林对各国的历史、地理知识日益丰富，历史研究的领域更加广阔。史学家人材辈出，历史著作宏富多采。在早期所记载的传奇、传记、事件、谱系的基础上，出现了编年通史或纪事本末通史，其方法由对传述的记载转入考证、分析和归纳，并阐发了史学观点。

伊斯兰史学的源流和特点。其史料源流是：

⑴伊斯兰教史前阿拉伯人口头流传的历史故事和传说。

⑵《古兰经》中所记载的古代先知和帝王的传说，古代也门赛伯邑人的离乱、阿拉伯各部族的变迁、埃塞俄比亚人和波斯人入侵的故事；犹太教、基督教、祆教的历史故事及思想资料等。

⑶宫廷和各地图书馆所收藏的各国历史著作和文献资料，包括希腊罗马史学家凯撒、李维、塔西佗、普卢塔克等人撰写的政治史、军事史、通史、传记及典章制度等著作，波斯的帝王史、历史故事、武功史、印度的宗教史书，犹太教、基督教、祆教的经典及史书等。

⑷圣门弟子及再传弟子所传述的伊斯兰教早期历史口碑资料。

⑸历史学家、旅行家、商人、宗教学者遍游世界各地，通过向各阶层人物考察搜集和亲身见闻所记述的史料。

⑹宫廷的文书档案、资料等。

⑴伊斯兰教经典和教义作为治史的理论依据。穆斯林史学家多以《古兰经》的观点解释历史，认为人类社会的一切是安拉预先安排好的，历史的变迁是安拉意志的体现。治史的目的是以史为鉴，维护哈里发帝国政教合一的政权，弘扬伊斯兰文化，教化人民，认识安拉是宇宙和人类历史的创造者和主宰者，坚定对安拉的信仰，大多数历史著作从信仰主义出发，贯穿了安拉创世说、宿命论和君权神授的思想观点。

⑵史学研究初始从属于宗教学科，为注释《古兰经》和研究圣训提供历史依据。伊斯兰早期的教义学家，为正确理解《古兰经》精神实质，从历史角度考证经文下降的历史背景和原因，圣训学家为考辨圣训的真伪，从圣训传述线索入手，研究圣训有关内容的时代背景，考察传述者世系、生平及事迹。因此，研究圣训学的过程亦即研究伊斯兰教初期历史的过程。9世纪史学研究从圣训学中独立出来，形成专门学科。

⑶重视伊斯兰伦理道德的训诲。伊斯兰史学家认为，从历史所得出的真知灼见，对现实生活是一种最好的训诫，历史之功用在于使人们扬善抑恶。在历史著述中，大量引用《古兰经》、圣训的道德箴言和名人的劝世格言。并对王朝的兴衰、人物功过的褒贬、社会弊端的根源、做人处世的品德等，多从伦理道德的角度加以分析和评价，倡导正义、公正、善良、诚实、宽恕、克己、贤明、仁慈，用历史事实进行道德教育。

⑷深受希腊等外来史学观点和方法的影响。阿拉伯史学家大多通晓希腊等外来的哲学和史学思想，谙熟伊斯兰经典和教义。他们汲取外来的各种学术思想和治史方法，使其史学思想及方法向理性升华。将史学研究的领域扩大，视历史学为一门综合性的学科，不仅重视政治史、宗教史、军事史的研究，而且重视经济因素、自然环境因素和文化因素在历史发展中的作用，并涉猎到自然科学、民族学、人类学、考古学和民俗学的领域。冲破早期史学研究受宗教传统的束缚，着眼于现实世界，主张用理性主义研究历史，试图探讨历史发展轨迹的一系列因果关系。并运用逻辑推理及归纳法，将零散的史料加以分析、分类，使之条理化。

⑸史学研究同各王朝的政治斗争和宗教斗争紧密联系。史学家分别从属于不同的政治和宗教派别，其史学观点各异。逊尼派史学家多为历代哈里发的统治歌功颂德，用官方的立场解释历史。什叶派史学家注重本派的历史传系，反对正统派的史学观点。出身于不同部族的史学家，有的持民族偏见，各自夸耀本部族历史，贬低其他部族的历史作用。故伊斯兰史学未形成统一的观点。

中世纪伊斯兰史学家，以他们丰硕的研究成果，为历史学作出了重大的贡献。其史学著作和历史文献浩如烟海，体裁多样，题材广泛，通俗读物和百科全书式的巨著兼有。仅据大辞书《古书释疑》和伊本·奈迪姆编撰的《目录大全》所列举评介的史籍，达1300多种，存留至今的只占极少部分。8～9世纪，伊斯兰史学的成文著作相继问世，以记述圣战史、先知生平和宗谱为主要内容。

其代表人物是伊本·伊斯哈格、瓦基迪、伊本·希沙姆、白拉左里和叶尔孤白。

伊本·伊斯哈格（?一768）

他根据早期圣训学家搜集整理的有关穆罕默德生平及远征的史料，汇编了第一部《先知传略》，分为3部分；《序幕》叙述了伊斯兰教产生之前的历史传说。《起因》叙述了穆罕默德的生平和在麦加传教的过程。《圣战》记述了穆罕默德在麦地那的经历和领导圣战的历史。

瓦基迪（?-822）

他毕生致力于伊斯兰教远征史的研究和著述，遗存的主要著作有：《圣战史》（一译《武功记》）、《叙利亚的征服》、《埃及的征服》、《波斯的征服》、《非洲的征服》等，为伊斯兰教历史留下了极为丰富的资料。

伊本·希沙姆（?-828）

他所著《先知传》，校订和补充了伊斯哈格史料，内容更加完备翔实，为而后研究穆罕默德生平的著作。

白拉左里（?-892）

他著有《诸国的征服记》与《贵族宗谱9》两书。前者为编年体，以描述远征故事为主，兼述阿拉伯帝国各行省的历史。后者为传记体，以介绍部族、家族为主，旁及伊斯兰教第一世纪的历史。

叶尔孤白（?-891）

他采用什叶派的观点写史，其《世界史摘要》保存了有关什叶派的重要历史资料。

阿拔斯王朝后期，随着学术文化的高度发展，各种史料经过大量搜集整理，已具相当规模，史学研究达到空前未有的水平。历代哈里发为了炫耀自己的业绩，奖掖历史学家去编写完备的通史。于是，编年通史或纪事本末通史便应时而生。这一时期，最著名的历史学家有泰伯里、麦斯欧迪和伊本·艾西尔。

泰伯里（838-923）

编年通史的鼻祖泰伯里（838～923），把人类历史作为一个整体，编写出一部取材丰富、规模宏伟的通史巨著《历代先知和帝王史》，为伊斯兰史学树立了划时代的里程碑。这部著作从传说时代讲起，接着叙述古代东方各国史、阿拉伯蒙昧时期历史，穆罕默德生干和伊斯兰教创传史、阿拉伯哈里发帝国各王朝兴衰的历史，一直到915年帝国开始分裂的时代。内容涉及政治、军事、宗教、经济、典章、制度、文化、民俗等。为后来史学家编写通史提供了典范。

麦斯欧迪（?-957）

著名的历史和地理学家麦斯欧迪（?～957），有“阿拉伯的希罗多德”之称，其史地百科全书式的著作《黄金草原与珠玑宝藏》，为记事本末体通史。全书分为4卷，第1卷记述印度、中国、波斯、埃及、巴比伦、亚述、巴勒斯坦以及希腊、罗马、拜占庭历史，其资料多采集东方各国古籍和他在各地采访的记录。其中记载了中国唐代黄巢起义攻陷广州之事。后3卷为阿拉伯哈里发帝国的历史，起自伊斯兰教的创立，止于947年，史料极其丰富，多为其他史籍所少见。内容包括社会历史、自然及人文地理、自然科学、宗教与哲学、哈里发轶事、典章制度；风俗习尚等。

伊本·艾西尔（1160-1233）

史学家伊本·艾西尔（1160～1233）所著《历史大全》，上起传说时代，下迄1231年。全书共12卷，第1卷从远古叙述到伊斯兰教的兴起，其中包括波斯、”拜占庭阿拉伯韵历史，记也门历史尤为详尽。第2卷叙述穆罕默德的生平事迹、伊斯兰教的传播及四大哈里发时代的历史。其余各卷论述阿拉伯帝国时期的伍麦叶王朝、阿拔斯王朝及各地小王朝的兴衰历史，其中关于北非和西班牙诸穆斯林王朝的历史，史料弥足珍贵。伊本·艾西尔经历过十字军的第三次东侵和蒙古人的西侵，他对这两场亲自目睹的浩劫，在书中作了翔实的记载，因而被称为“十字军战史家”。关于蒙古人西侵的资料为《多桑蒙古史》所采用。他的另一部名人传记《莽丛群狮》，记载了穆罕默德门弟子及伊斯兰名人计7500位的列传。

伊斯兰史学著作还包括各种人物传记、国别史、地方志和历史哲学等。

伊本·赫里康（1211-1282）

著名传记家首推伊本·赫里康（1211～1282），其不朽之作《名人传》收入600余年间穆斯林帝王、将相、学者、诗人等865位名人传记，包括族系、生平、业绩和轶事，并有考证和评论。

海推布·巴格达迪（1002～1071）和伊本·阿萨基尔（1105～1176）　地方志以海推布·巴格达迪（1002～1071）和伊本·阿萨基尔（1105～1176）为代表。海推布著有《巴格达志》，伊本·阿萨基尔著有《大马士革志》，两书体例略同，各记载了阿拉伯帝国这两大历史名城的自然地理、历史沿革、商业贸易、建筑设施、宗教与文化、典章制度、社会生活和民俗、人物、历史古迹和文献等。

麦格里齐（1364-1442）

国别史以麦格里齐（1364～1442）所著的《埃及志》为代表。先采用编年体，后改用纪事本末体。对埃及的历史变迁、伊斯兰各王朝的兴衰和开罗的历史均作了记述，对马穆鲁克王朝的历史记述尤详。

伊本·赫勒敦（1332-1406）

历史哲学的开创者伊本·赫勒敦（1332～1406）用理性主义观点解释历史，采用史论结合方法，提出了崭新的社会历史观。其名著《阿拉伯人、波斯人、柏柏尔人历史的殷鉴和原委》，是一部包括社会学、政治学和经济学的史论专著。全书7册，分3部分：绪论、正文和附录。绪论是全书的精华，集中表述了他的历史哲学观点。他用发展的眼光观察历史，认为历史不仅是时代的记录和政治的总汇，也是社会经济和人类道德、智力、文化发展的记实。人是社会的产物，人类的社会活动是一个统一的、不断发展的漫长历史过程。主张史学家应考订史料的真伪，阐明历史事件的因果关系。认为自然条件和人类的生产活动、生活方式、文化素质等因素对于历史的发展起着决定性的作用。