更新时间：2024-08-12 21:34
伊本·穆格法（阿文名：ابن مقفع，英文名： Ibn Muqaffa724～759），波斯人，著名阿拉伯作家。以其对宗教的淡薄冷漠和对世相人情的洞察，对人云而云的不屑而在阿拉伯文坛著称，其著作为《卡里来和笛木乃》，在阿拉伯古代文学中，它被公认为地位仅次于《古兰经》的散文经典名著，对阿拉伯语文学语言的发展贡献极大，同时对世界的文学影响深远。伊本·穆格法也因此书而成为阿拉伯文学的代表人物之一。
出生于波斯，早年悉心学习波斯文化，后移居伊拉克城市巴士拉，研读阿拉伯文学，并展露出写作才华，曾为多位王公贵族担任文书及家庭教师。伊本·穆格法曾信奉波斯古宗教——祆教（读音为：xian jiao）（又名拜火教、琐罗亚斯德教、摩尼教、明教），后为适应新的阿拉伯环境而改奉伊斯兰教。据说，劝说他皈依伊斯兰教的贵族欲为他举行一个隆重的入教仪式，而在此前一夜的饭桌上，却发现他仍如祆教徒那样，一边吃饭一边念念有词。贵族问他为何仍守祆教之礼？他答道：“我不愿一日没有宗教。”由此可见，伊本·穆格法的宗教信仰多少有点虚与委蛇的味道。其实，这位被不少人视为“任迪格（即“伪装信教者”）之鼻祖”的大师，他对宗教的冷漠反映了他对世相人情的洞察，对人云而云的不屑。在其名著《卡里来和笛木乃》中，他借充满才智的文学家白尔才外之口，传达了他的真知灼见：
“我发现有形形色色的宗教与教派。有些人是从父辈那里继承的，有些人是出于害怕而被迫信奉的，有些人是为博取尘世的地位和荣华而声称的。所有人都自诩为正道坦途，而异己者都是歪门邪道。他们对于造物之事、万物之始末及其他事宜颇多歧见，所有人都对他人不屑一顾，视为仇敌。我曾尝试结交各教派的学者与长老，或探究他们的学说与教义，以冀明辨是非，从中择取真理，义无反顾地以之为伴，而不妄信我不曾知晓的，不追随我不能领悟的。如此，我遍访诸公，深究其说，却发现无一人不夸耀自己的宗教，不诋毁他人的教义。我终于明白：他们所谈论、所依据的仅是个人的好恶，而非公正。我未曾发现他们中任何一人，具备理智之士所必备并服膺的公正与诚实之品性。”（见路易斯·谢胡校订的全本《卡里来和笛木乃》）
《卡里来和笛木乃》
伊本·穆格法在35岁的壮年被杀，对其死因众说纷纭，有人认为，其被害与其宗教信仰有关。他生年虽短，却已留下了足以证明其伟大功绩和广博知识的许多作品，其中最为著名的，便是不朽的《卡里来和笛木乃》。《卡里来和笛木乃》是一本寓言故事集，最早源于印度梵文名著《五卷书》，6世纪中叶被译成古波斯巴列维文，伊本·穆格法于公元750年左右将其译为阿拉伯文。《卡里来和笛木乃（كليلة ودمنة）》并非《五卷书》的简单译本，而是一部译者在原作基础上大量加工、再创作的作品。此书以第一则故事中出现的两只狐狸“卡里来”和“笛木乃”命名。从内容来看，书中寓言和童话的主人翁多半都是飞禽走兽，但却表达了人的思想与感情。作者身处伍麦叶朝与阿拔斯朝的交替时期，目睹了当时政治、社会的各种弊端，他著译此书，就是出于劝诫君主、教诲百姓、改良社会的目的。
引人注意的是，作者对所有故事的评论阐述，依据的都是理智与经验，而很少依据宗教教义。请看他对理智的赞美：
“真主赐给人类的最大的慈惠是理智。理智是一切的主宰……理智是万善的因，是幸福的钥匙。谁不需要理智？理智是经验阅历的成果。它潜伏在人身内部，如同火藏在石块内部，两块石头相撞，就迸出火花；人的经验阅历越多，理智就越增长。经验丰富，理智高明的人一定爱好幸福，能实现今生的愿望，修积后世的功德。”（“白尔才外出使印度”）
《卡里来和笛木乃》文字优美典雅，清新自然，在阿拉伯古代文学中，它被公认为地位仅次于《古兰经》的散文经典名著，对阿拉伯语文学语言的发展贡献极大。它在世界文学史上，也产生了巨大的影响。季羡林先生在为该书中译本所写的“前言”中写道：“从亚洲到欧洲，又从欧洲到非洲，不管是热带寒带，不管当地是什么种族，说的是什么语言，它到处都留下了痕迹。这些寓言和童话，一方面在民间流行；另一方面，又进入欧洲的许多杰作里去，像意大利薄伽丘的《十日谈》、法国拉芳丹的《寓言》、德国格林的《童话》、英国乔叟的《坎特伯雷故事》等等……”《卡里来和笛木乃》
“进忠言的人需要忠告并不亚于接受忠言的人，劝人为善者并不比好为善者更幸福，教人为善的先生并不比好善的学生更有品德。”（“鸽子、狐狸和白鹤”）
“行善而望人报德，是最大的错误。”（“笛木乃的审讯”）