⑹无复曩（nǎng）时：不如过去。曩，从前的，过去的。

⑺胜（shēng）：禁得起。

⑻恨：憾。这里指伤悼之意。

⑼悠悠：悠闲自在。

⑽草堂无主：指柳宗元已去世。

⑾中庭：庭中。

⑿山榴：山石榴，又名杜鹃花、映山红。

⒀草圣：东汉张芝善草书，人称”草圣“。此处指柳宗元的墨迹，柳宗元是书法家，善章草。

⒁木奴：柑橘树的别称。

⒂里门通德榜：东汉孔融为北海相，十分敬仰郑玄，命高密县为他专门设郑公乡，并将里巷的大门修得很高，使得较高的车马也能通过，号为通德门。此喻指柳宗元故居里门。

⒃樵车：柴车。

⒄吹笛：据《晋书·向秀传》载：嵇康被司马昭杀害，其好友向秀为了悼念嵇康，“经山阳之旧居”，“邻人有吹笛者，发声寥亮”，向秀“追想曩者游宴之好，感音而叹”，写了一篇《思旧赋》，以表示对嵇康的深切怀念和沉痛哀悼。

⒅山阳：汉代县名，在今太行山之南。东汉建安二十五年（220年），曹丕废汉献帝为山阳公，即在此地。

我的老朋友柳宗元谪居永州，得了一块好地方，在那里建造房屋，种植蔬菜，筑造了池塘小洲，建起了亭台楼榭，命名为愚溪。柳子死后三年，有一个僧人云游零陵，告诉我说：“愚溪再也不像从前的样子了。”一听到僧人这话，我无法抑制自己的悲痛，就把听到的情况写成七言诗，以表哀悼。

其一

溪水悠悠地流着，春天自然来了，草堂已经没有主人，燕子还是飞回。

隔着帘子，只看到庭中长满野草，那一树山榴花，依旧烂熳地盛开。

其二

草圣似的几行草书还留在断墙残壁上，当年手植的千株柑树已经属于邻家。

只看见里门上仍是当年那块通德匾，但是只有柴车寂寞地出入在斜阳下。

其三

当年的柴门和竹篱还依依存在，野草和青苔却一天天增多。

现在纵使邻居有人懂得吹笛，但老朋友谁能在从这里经过？

柳宗元被贬为永州司马后，先住在城南龙兴寺，后在河西愚溪旁筑草堂为家。愚溪原名冉溪，又称染溪，柳宗元仿愚公谷之名，改溪名为愚溪。随着时光的流逝，柳宗元去世，他所建置的愚溪景物已不是过去那个样子了。刘禹锡听到这些消息，悲伤不已，于是写下这三首诗来派遣心中的悲伤。

诗前小序，一是概括了柳宗元居愚溪的情况，点出“结第树蔬，为沼沚，为台榭”的特征，与八愚胜景相吻合；二是说明写诗的原因，听说愚溪草堂已不像过去的样子，故“悲不能自胜”，写诗以寄恨。

第一首诗从愚溪、草堂下笔，溪水悠悠，芳草萋萋，春来燕回，主人已去，引起无限伤感。满树鲜艳的山榴花开得正旺，对柳宗元的怀念之情油然而生。

第二首诗先写柳宗元的遗书、遗物，睹物思人，使人回想柳宗元的生平。接着笔锋一转，由物及人，借孔融表彰郑玄立通德门之事，赞扬柳宗元的学问、德行。结尾以夕阳之下寂寞过往的樵车，来反衬草堂的凄凉，不平之气隐含其中。

第三首写草堂风光，柳树团团，竹林青翠，而草堂的野草青苔因主人离去而日渐增多，显得更为荒凉。后面用典，借西晋正始年间（240～249）向秀与嵇康的交情来抒发心中的怅恨，指出：即使邻人善于吹笛，又有谁能够经过愚溪草堂，像向秀那样感笛声而写出新的《思旧赋》呢？

这三首诗都着眼于一个“伤”字，哀伤住过愚溪的挚友旧侣。诗中所咏景物多是与柳宗元有关的旧物，其最明显的表现手法是借景抒情，情从景出，风格显得极为蕴藉缠绵深厚。

宋代吴子良《吴氏诗话》：词人即事睹景，怀古思旧，感慨悲吟，情不能已。今举其最工者，如刘禹锡《愚溪诗》：“溪水悠悠春自来……”又“草圣数行留坏壁……”盖人已逝而迹犹存，迹虽存而景随变。古今词云，语言百出，究其意趣，大概不越诸此。而近世仿效尤多，遂成尘腐，不足贵矣。

清代贺裳《载酒园诗话》：大抵宋人评刘诗多可笑者。如《伤愚溪》诗：“溪水悠悠春自来……”摹写荒凉之慨，真觉言与泪俱。《诗眼》乃讥其“于子厚了无益，殆《折扬》、《黄华》之雄，易售于流俗。”此诗自因僧言零陵来，岂愚溪无曩时之观，而述所闻以寄恨耳。非颂非诔，非志非状，将必欲盛扬子厚之美而后为有益乎？

刘禹锡（772～842），唐代文学家、哲学家。字梦得，洛阳（今属河南）人，自言系出中山（治今河北定县）。贞元（唐德宗年号，785～805年）间擢进士第，登博学宏辞科。授监察御史。曾参加王叔文集团，反对宦官和藩镇割据势力，被贬朗州司马，迁连州刺史。后以裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书。世称刘宾客。其诗通俗清新，善用比兴手法寄托政治内容。《竹枝词》、《柳枝词》和《插田歌》等组诗，富有民歌特色，为唐诗中别开生面之作。有《刘梦得文集》。