佛驮跋陀罗的翻译除了以上七种外，现存的还有：《出生无量门持经》一卷、《大方等如来藏经》一卷、《文殊师利发愿经》一卷、《观佛三昧海经》八卷。此外有缺本一种，《净六波罗蜜经》一卷。佛驮跋陀罗所译总计十二部，一百一十三卷（《高僧传》说他译经十五种，一百一十七卷，计算有误。又《开元释教录》刊定他的译本里有《新无量寿经》二卷，即宝云译本的重复记载；《方便心论》一卷，即《修行方便禅经》的误传；《过去因果经》一卷，出处有疑；都不计入）。

佛驮跋陀罗的翻译虽有多方面，但他专精禅法。据慧远《禅经总序》载，佛驮跋陀罗曾译达摩多罗和佛大先两家的法门，现存《禅经》仅介绍了佛大先的渐修一法。这就是从二甘露门（数息和不净观）方便、胜进两道各别的退、住、升、进，决定四分开始，进而观界，修四无量，观蕴、处，以至畅明缘起，达到禅定的成就。至于达摩多罗禅观的详细内容已无可考（后人仍称佛驮跋陀罗译本为达摩多罗禅经）。又佛大先所传禅法次第本属上座部瑜伽师地（旧译修行道地）一类，从安世高以来已传入中国。到了佛大先，更推进一步，“搜集经要，劝发大乘”而接近了大乘瑜伽系。佛驮跋陀罗的传译为稍后的大乘瑜伽学说东流开了先河。这在中国佛教义学的历史上具有重要意义。

【佛驮跋陀罗（晋京师道场寺）[《高僧传》卷二]】

佛驮跋陀罗。此云觉贤。本姓释氏。迦维罗卫人。甘露饭王之苗裔也。祖父达摩提婆。此云法天。尝商旅于北天竺。因而居焉。父达摩修利耶。此云法日。少亡。贤三岁孤与母居。五岁复丧母为外氏所养。从祖鸠婆利。闻其聪敏。兼悼其孤露。乃迎还度为沙弥。至年十七与同学数人俱以习诵为业。众皆一月。贤一日诵毕。其师叹曰。贤一日敌三十夫也。及受具戒修业精勤。博学群经多所通达。少以禅律驰名。常与同学僧伽达多共游罽宾。同处积载。达多虽伏其才明。而未测其人也。后于密室闭户坐禅忽见贤来惊问何来。答云。暂至兜率致敬弥勒。言讫便隐。达多知是圣人未测深浅。后屡见贤神变乃敬心祈问。方知得不还果。常欲游方弘化备观风俗。会有秦沙门智严。西至罽宾。睹法众清胜。乃慨然东顾曰。我诸同辈斯有道志。而不遇真匠发悟莫由。即谘讯国众。孰能流化东土。佥云有佛驮跋陀者。出生天竺那呵利城。族姓相承世遵道学。其童龀出家已通解经论。少受业于大禅师佛大先。先时亦在罽宾。乃谓严曰。可以振维僧徒宣授禅法者佛驮跋陀其人也。严既要请苦至。贤遂愍而许焉。于是舍众辞师裹粮东逝。步骤三载绵历寒暑。既度葱岭路经六国。国主矜其远化。并倾心资奉。至交趾乃附舶。循海而行经一岛下。贤以手指山曰。可止于此。舶主曰。客行惜日调风难遇。不可停也。行二百余里。忽风转吹舶还向岛下。众人方悟其神。咸师事之。听其进止。后遇便风同侣皆发。贤曰。不可动。舶主乃止。既而有先发者一时覆败。后于暗夜之中忽令众舶俱发。无肯从者。贤自起收缆。一舶独发。俄尔贼至留者悉被抄害。顷之至青州东莱郡。闻鸠摩罗什在长安。即往从之。什大欣悦。共论法相振发玄微多所悟益。因谓什曰。君所释不出人意而致高名何耶。什曰。吾年老故尔。何必能称美谈。什每有疑义必共谘决时秦太子泓欲闻贤说法。乃要命群僧集论东宫。罗什与贤数番往复。什问曰。法云何空。答曰。众微成色色无自性故虽色常空。又问。既以极微破色空。复云何破微。答曰。群师或破析一微。我意谓不尔又问。微是常耶。答曰。以一微故众微空。以众微故一微空。时宝云译出此语不解其意。道俗咸谓贤之所计微尘是常。余日长安学僧复请更释。贤曰。夫法不自生缘会故生。缘一微故有众微。微无自性则为空矣。宁可言不破一微常而不空乎。此是问答之大意也。秦主姚兴专志佛法。供养三千余僧。并往来宫阙盛修人事。唯贤守静不与众同。后语弟子云。我昨见本乡有五舶俱发。既而弟子传告外人。关中旧僧咸以为显异惑众。又贤在长安大弘禅业。四方乐靖者并闻风而至。但染学有浅深。得法有浓淡。浇伪之徒因而诡滑。有一弟子。因少观行。自言。得阿那含果。贤未即检问。遂致流言大被谤读。将有不测之祸。于是徒众或藏名潜去。或逾墙夜走。半日之中众散殆尽。贤乃夷然不以介意。时旧僧僧[(丰*力)/石]道恒等谓贤曰。佛尚不听说己所得法。先言五舶将至虚而无实。又门徒诳惑互起同异。既于律有违理不同止。宜可时去勿得停留。贤曰。我身若流萍。去留甚易。但恨怀抱未申。以为慨然耳。于是与弟子慧观等四十余人俱发。神志从容初无异色。识真之众咸共欢惜。白黑送者千有余人。姚兴闻去怅恨。乃谓道恒曰。佛贤沙门协道来游欲宣遗教。缄言未吐良用深慨。岂可以一言之咎令万夫无导。因敕令追之。贤报使曰。诚知恩旨无预闻命。于是率侣宵征。南指庐岳。沙门释慧远久服风名。闻至欣喜若旧。远以贤之被摈过由门人。若悬记五舶止说在同意。亦于律无犯。乃遣弟子昙邕致书姚主及关中众僧解其摈事。远乃请出禅数诸经。贤志在游化居无求安。停止岁许。复西适江陵。遇外国舶至。既而讯访。果是天竺五舶先所见者也。倾境士庶竞来礼事。其有奉遗悉皆不受。持钵分卫不问豪贱。时陈郡袁豹为宋武帝太尉长史。宋武南讨刘毅随府届于江陵。贤将弟子慧观诣豹乞食。豹素不敬信。待之甚薄。未饱辞退。豹曰。似未足。且复小留。贤曰。檀越施心有限。故令所设已罄。豹即呼左右益饭。饭果尽。豹大惭愧。既而问慧观曰。此沙门何如人。观曰德量高邈非凡所测。豹深叹异以启太尉。太尉请与相见甚崇敬之。资供备至。俄而太尉还都。便请俱归安止道场寺。贤仪范率素不同华俗。而志韵清远雅有渊致。京师法师僧弼与沙门宝林书曰。斗场禅师甚有大心。便是天竺王何风流人也。其见称如此先是沙门支法领。于于阗得华严前分三万六千偈。未有宣译。至义熙十四年。吴郡内史孟顗右卫将军褚叔度即请贤为译匠。乃手执梵文。共沙门法业。慧严等百有余人。于道场译出。诠定文旨。会通华戎。妙得经意。故道场寺犹有华严堂焉。又沙门法显。于西域所得僧祇律梵本。复请贤译为晋文。语在显传。其先后所出观佛三昧海六卷。泥洹及修行方便论等。凡一十五部。一百十有七卷。为究其幽旨妙尽文意。贤以元嘉六年卒。春秋七十有一矣。

[历代名僧辞典 - 顾伟康编]

尊者佛驮跋陀罗（晋云“觉贤”），姓释迦，迦维罗卫国人，甘露饭王苗末也。幼亡父母，出家为沙弥。年十六，博学群经，深达禅、律。常与僧伽达多，共游罽宾。达多闭户禅坐，忽见师来云：“暂往兜率，致敬弥勒。”言讫便隐。后益见其神变，敬心祈问，方知得不还果。时姚秦沙门智严至罽宾，睹法众清净，慨然东顾曰：“我诸同辈，未遇真匠，将何发悟！”即咨询于众：“孰能遂我祈请，流化东土？”佥应之曰：“跋陀罗其人也。”严乃要师，裹粮而行。经历诸国，至交趾，附舶循海，达于青州东莱。闻鸠摩罗什在长安，即往从之。秦太子泓，请师于东宫，集众说法，与罗什论“色空”义。师曰：“汝只说得果中色空，不说得因中色空。”什问：“何谓？”师曰：“一微空故众微空，众微空故一微空。一微空中无众微，众微空中无一微。”往复数番，罗什罔测。秦主兴供僧三千，盛修人事，而师禅静自守。忽谓弟子曰：“吾见本国，五舶俱发。”众谓妄言，因共摈弃，乃与弟子慧严、慧观四十余人俱发，至庐山香谷，茇舍而居（茇，蒲曷切，草舍），时会莲社。远公谓师被摈，过由门人；悬记五舶，于律无犯。即遣弟子昙邕，致书秦主，为其解摈。乃请师东林译出禅数诸经，自是江东始耽禅悦。师志在游化，西适江陵。持钵分卫，果见天竺五舶至此。后还都，立道场寺。先是支法领于于阗得《华严》梵本三万六千偈，未经宣译。义熙十四年，吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度，请师为主译，与沙门法业、慧义、惠严、慧观等为笔授，译成六十卷。有二青衣，旦从池出，洒扫研墨。师先后译出《观佛三昧经》、《般泥洹经》、《修行方便论》，及法显所得《大僧只律》，凡十五部。宋元嘉六年，念佛而化，塔于庐山北岭。

佛陀跋陀罗，汉语的意思叫觉贤，古代天竺迦维罗卫国人、是甘露饭王的后裔。佛陀跋陀罗幼年出家作沙弥，16岁即博学群经，深达禅律。当时姚秦国沙门智严法师到西域，邀请他同往东方。二人于是走海路，从青州登陆，直上长安。姚秦太子请佛陀跋陀罗入东宫讲法，与鸠摩罗什大师共论色和空的意义，达到了深奥玄妙的境界。随后，佛陀跋陀罗上庐山，加入慧远大师的莲社，并翻译了《观佛三昧经》、《般泥洹经》、《修行方便论》等经论15部，南北朝时期宋国元嘉6年，他在念佛声中化去。

佛驮跋多罗，此云觉贤，生于天竺那呵■城。以禅律驰名。游学罽宾，受业于大禅师佛陀斯那。秦沙门智严西行，苦请东归。于是逾越沙险至关中。得见罗什，止于宫寺。教授禅法，门徒数百。名僧智严、宝云、慧睿、慧观从之进业。乃因弟子中颇有浇伪之徒，致起流言，大藏谤黩。秦国旧僧僧■、道恒谓其违律，摈之使去。贤乃与弟子慧观等四十余南下到庐山，依慧远。计贤约于秦·弘始十二年（410）至长安，当不久即被摈。停庐山岁许，慧远为致书姚主及秦众僧，解卓摈事。晋·义熙八年（412）乃与慧观至江陵，得见刘裕。其后（415）复下都，译事甚盛。

觉贤与关中众僧之冲突，慧远谓其‘过由门人’。实则其原因在于与罗什宗派上之不相合。《僧传》云，什与贤共论法相，振发玄微，多所悟益。贤谓什曰︰‘君所释不出人意，而致高名何耶。’什曰︰‘吾年老故尔，何必能称美谈。’觉贤对于罗什之学，可知非所伏膺。盖贤学于罽宾，其学属于沙婆多部。罗什虽亦游学罽宾，精一切有学，但其学问则在居沙勒以后，已弃小就大。据当时所传，佛教分为五部。不惟各有戒律，且各述赞禅经。罗什于戒律虽奉《十诵》，但于禅法则似与觉贤异趣。什公以弘始辛丑（401）十二月二十日至关中，僧睿即于二十六日从受禅法。什寻抄究摩罗罗陀、马鸣、婆须密、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘等家禅法译为《禅要》三卷。后又依《持世经》益《十二因缘》及《要解》二卷。至弘始九年（407）复详校《禅要》，因多有所正，而更详备，当与第一次所译极不同。什公之于禅法，可谓多所尽力。《晋书》〈载记〉云什公时沙门坐禅者恒有千数。《续僧传》〈习禅篇〉论曰︰‘昙影道融厉精于淮北。’则什之门下坐禅者必不少。但约在弘始十二年（410），觉贤至关中，大授禅法，门徒数百。当什公弘三论鼎盛之时，‘唯贤守静，不与众同’。而其所传之禅法，与什公所出，并相迳庭。于是学者乃恍然五部禅法，固亦‘浅深殊风，支流各别’。而觉贤之禅，乃西域沙婆多部，佛陀斯那大师所传之正宗。其传授历史，认为灼然可信。觉贤弟子慧观等，必对于什公先出禅法，不甚信任。慧远为觉贤作所译〈禅经序〉，谓觉贤为禅训之宗，出于达摩多罗与佛大先。罗什乃宣述马鸣之业，而‘其道未融’。则于什公所出，直加以指摘。按什公译《首楞严经》，又自称为‘菩萨禅’。而觉贤之禅则属小乘一切有部，其学不同，其党徒间意见自易发生也。

觉贤所译《达摩多罗禅经》，一名《修行道地》，梵音为‘庾伽遮罗浮迷’，此即谓《瑜伽师地》。按大乘有宗，上承小乘之一切有部。则有宗之禅，上接有部之法，固极自然。觉贤所处之时，已当有部分崩之后，其学当为已经接近大宗之沙婆多也。《僧传》云︰

‘秦太子泓欲闻贤说法，乃要命群僧，集论东宫。罗什与贤数番往复。什问曰︰“法云何空。”答曰︰“众微成色，色无自性，故唯色常空。”又问︰“既以极微破色空，复云何破一微。”答曰︰“群师或破析一微，我意谓不尔。”又问︰“微是常耶。”答曰︰“以一微故众微空，以众微故一微空。”时宝云译出此语，不解其意。道俗咸谓贤之所计微尘是常。余日长安学僧复请更释。贤曰︰“夫法不自生，缘会故生。缘一微故有众微。微无自性，则为空矣。宁可言不破一微，常而不空乎。”此是问答之大意也。’

据此贤之谈空，必与什公之意不同。而其主有极微，以致引起误会，谓微尘是常。而什言大乘空义说无极微，则似贤之学不言毕竟空寂，如什师也。又按贤译《华严经》，为其译经之最大功绩。而《华严》固亦大乘有宗也。总之觉贤之被摈，必非仅过在门人。而其与罗什学问不同，以致双方徒众不和，则为根本之原因也。

僧人法显曾在西域得到一部梵文本《僧祗律》，也请觉贤译为汉文。觉贤曾先后译出《观佛三昧海》6卷《泥洹》及《修行方便论》等，共15部，117卷，都能够全面反映原著的内容，妙尽文意。觉贤于南朝宋元嘉六年(公元429年)去世，终年71岁。