地天喜时，有二利益：一者，人身坚固，色力增长；二者，器界地种，味力增长。此天瞋时，亦有二损：一者，人身乱坏，色力减少；二者，器界地味，力皆违本。

水天喜时，有二利益：一者，人身不渴；二者，雨泽顺时。此天瞋时，亦有二损：一者，人身干渴；二者，器界旱魃，万物干尽，或雨大雨，世界满水流，损草木及与众生。

火天喜时，有二利益：一者，人身热气，随时增减；二者，时节不逆。此天瞋时，亦有二损：一者，人身热气，非时增减；二者，自然散火，焚烧诸物。

风天喜时，有二利益：一者，人身轻安，举动随心意；二者，器界安稳，无有倾动，而随世间，有泠风和，不损情、非情等。此天瞋时，亦有二损：一者，人身及音，而不随意；二者，大风吹满，散破世间，或不吹风，草木不顺时也。

若有如是四大精天瞋怒难者，王及人民，入于如来五轮塔中，受持诸戒，归依三宝，摄心而住，应作是观：地依水生，水性空故，地亦无常。水依风生，风性空故，水亦无常。火依水风，生水风空，故火亦无常。风依虚空，虚空无体，故风亦无常。风空故火空，火空故水空，水空故地空，地空故地上所生，有情、非情皆悉无常。作是观时，诸天瞋灭，无所依住。尔时行者，还作是观：虚空虽无，尚有虚空，是故得名虚空，名必有体，所以虚空有，故风亦有，风有故火、水、地等皆悉有体。作是观时，诸天欢喜，威光倍增，安稳而住。

伊舍那天（旧名摩醯首罗也）喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。佛言：若供养摩醯首罗（唐云大自在），已为供养一切诸天。此天瞋时，魔众皆现，国土荒乱。

天帝释者，地居之主，注记众生所作善恶。此天喜时，国土安稳，人民不乱；此天瞋时，刀兵相战，地居诸王皆悉不安。

焰魔天喜时，人无横死，疫气不发；此天瞋时，人非时死，疫气充满。

梵天者，上天之主，众生之父。此天喜时，器世间安稳，无有动乱。何以故？劫初之时，此天成立器世间也。众生不乱，以正治世。何以故？父王喜故。此天瞋时，世间不安，有种种病，至于草木，皆悉恼落，众生迷惑，犹如醉人。

毗沙门喜时，药叉众喜，不害人民，不行毒肿，瞋时皆乱。

罗刹天喜时，诸噉肉鬼随之亦喜，不唾毒气，不作恶行；此天瞋时，皆悉乱现。

日天喜时，光不损物，人眼不钝，有情非情，皆悉快乐；此天瞋时，失度无光，虽有眼目，不能见物，寒苦匆逼。

月天喜时，冷光增物，人无热病；瞋时皆舍矣。

日月互照，有大利益，时节和融，众生作事，一一随喜。劫初之时，人如色天，而渐贪味，减少身光，弥舍善心，而作恶业，世皆不顺，而有寒热。是故此日月天，现世化梦也。

如是诸天，何时欢喜，何时瞋怒，谓诸国王及诸人民，以非治世，作不善业，杀盗常行，而舍正法。尔时，诸天皆生愁忧，愁忧即过，便生瞋怒。若天灾欲起，先有怪瑞，谓无云而雨矣。（无云而雨者，是诸天悲泣之泪也。）诸星随乱。若止恶业，以正治世，诸天欢喜，皆悉来护，妙香遍薰，善增恶减。若人了知，如是大圣威德天等，以财之施，严彼生身，后以法施，显彼法身，兼行慈悲，不杀生命，以是供养，为报彼恩也。

世有诸天鬼神，其数甚多，何唯供养此十二天？安立国土，万姓安乐。谓十二天，总摄一切天、龙、鬼、神、星宿、冥官，是故供养、了知此十二天，即得一切天、龙等护也。所以然者，地天与地上诸神，树下野沙诸鬼神，俱来入坛场，同时受供；水天与诸川流、江河、大海诸神，及诸龙众，俱来入坛场，同时受供；火天与诸火神，及诸持明神仙众，俱来入坛场，同时受供；风天与诸风神，无形流行神等，俱来入坛场，同时受供；伊舍那天与诸魔众，俱来入坛场，同时受供；帝释天与诸苏迷卢等一切诸山所摄天鬼等，俱来入坛场，同时受供；焰魔天与诸五道冥官，太山府君、司命行疫神，诸饿鬼等，俱来入坛场，同时受供；梵天与诸色界静虑一切诸天，俱来入坛场，同时受供；毗沙门天与诸药叉、吞食鬼神等，俱来入坛场，同时受供；罗刹天子、罗刹食血鬼众，俱来入坛场，同时受供；日天与诸星众七曜，诸执游空一切光神，俱来入坛场，同时受供；月天与诸住空二十八宿、十二宫神、一切宿众，俱来入坛场，同时受供。应如是观矣。

如是天主，亲对佛前，誓当荷负一切有情，护持国界，守护正法。若召请时，不越本誓，必定响应。未发遣之间，而住坛场，不违行者，是故召请供养，然后应并谢。诸事疏而乞欢喜。召请之时，用各别印明，或用总请印明亦得也。

云何少施之物，若干天众及诸鬼神各得受用？谓由三种义，之少供物，一切受用。一、由三密加持，谓运心法界，实相妙供；二、由大慈悲；三、由彼诸天主福力多，如龙得少水，以自福力，遍洒诸国。呪于诸天，所以满四天下人福，不及四王天一人福财。随持主志有增减，而诸天福多故，得乏少供，遍与一切。譬如少火，随薪有增减，少供亦尔。天福多故，付彼成广。又纵虽色味下劣，由先三义，皆成清净微妙醍醐，如耆婆悲一切，即万物成药；尼健呪毒，毒返成药。世间尚尔，况行者随顺佛教，起大慈悲，作三密加持哉！又由天福，而彼下劣供物，成清净微妙供，如石磨男，得石成王；作世女取沙为金；色天人众，不耽世财，唯喜顺正，所以不轻少施，而悦慈施也。若天不悦，即请外金刚部主，四臂不动忿怒明王，供养归依。尔时，诸天随顺教敕，欢喜护持也。

若供养时何方位来？谓东方帝释、东南火天、南方焰魔、西南罗刹、西方水天、西北风天、北方毗沙门、东北伊舍那、中央本尊、四隅梵天、地天、日天、月天。如是而住。

云何供养，何天为首？谓或依方位，始自东方回顺供之；或有别愿，依息灾等法而供养之。

若求息灾帝释为首；若求增益梵天为主；若求调伏大自在为首；若求敬爱毗沙门为首，余回顺供。或欲止刀兵帝释为主；若欲除药叉、罗刹难者，用毗沙门、罗刹天；若欲除疫用焰魔天；若欲除旱魃、洪水难者俱用水天；若欲除怨、灾用风天，并于此天祈风难等；若欲调服人用梵天王；水难用火天；火难用水天；降魔用伊舍那，或用火天；镇恶处用地天，并祈五谷也；若求官位帝释天；若求智用日天；若求定用月天；若欲除寒用日天；若欲除热用月天；若有四大病，随用四大精天，如是为首，余次第回顺供之。为富用毗沙门；为贵更用梵天，其供养具各储一器，香水、涂香、时花、五谷饭、腊烛等，插盛一器而供养之。烧香普薰清净如法，供养仪式各别印明，及彼画像种种法义，如余部说。普贤菩萨为度众生，自问自答如是因缘，如是报恩如是祈愿，如是观法如是三密，如是方便如是大力，随意演说奉上世尊。世尊说言：义理如是，善哉善哉！如汝所说，真实不虚。是十二天，乃是往古诸佛，为度众生而来现也。是故行者，不可依形势天，唯观彼天法身庄严。若人随顺我及汝说，供养是天，于此天像前，讲读般若甚深经法，令此诸天皆大欢喜者，诸天欢喜故，一切众生皆得欢喜。一切众生得欢喜故，诸佛亦喜。诸佛喜故，世、出世间悉地圆满。