更新时间:2024-08-23 18:48
道教指学道修行,求得“真我”“本我”“去伪存真”为修真。
修真又称修仙、修炼内丹,“借假修真”,当代的道士即修真者。修真方法主要是炼外丹(服食)、炼内丹(精气神),所以有自然内丹和金丹大道一说。传统文化中的金丹并非现在修真小说中所谓的境界。
网络上通常将修真小说按照涉及的题材分为现代修真小说,古代修真小说,都市修真小说,魔幻修真小说和洪荒修真等。
1.还珠楼主代表作《蜀山剑侠传》(此书也作为古典仙侠小说的宗师级别作品)。
2.萧潜代表作《飘邈之旅》现代修真小说鼻祖,开创了现代修真小说中着重描写修炼境界等级的先河。
修真、武侠、仙侠
仙侠小说又称古典仙侠或者正统仙侠小说,因为网络文化兴起,许多仙侠小说参杂着更神奇的玄幻内容,由此而诞生了仙侠小说的亲兄弟“修真小说”。有些少量的题材甚至无法区别究竟是仙侠小说还是修真小说,也导致常常被互相串称。毕竟世上本无绝对,心中了然就行。
近代,仙侠小说的开山之作是还珠楼主的《蜀山剑侠传》,书中剑仙驭剑腾空,瞬息千里,影响了一代又一代的才子们。其中就有古龙、金庸这样的宗师。
就内容来讲武侠与仙侠区别就在一个“仙”字,他们在侠义的体现上可以说就是同一类书籍。但是武侠小说又分为写实的,拳法、枪法、棍法等传统的十八般武艺的武术类型提倡侠义精神。仙侠小说则比较虚幻的加上剑仙、武功、神仙志怪等元素。
修真小说与仙侠小说
修真小说与仙侠小说的区别还是很明显的。
修真小说——故事一般涉及三界浩劫,涉及仙界魔界,着重修练境界,受飘渺的影响很讲究所谓的金丹期,元婴等境界,会经历金丹、大道、度劫之类的过程。经常出现飞升之类的情节。修真小说喜欢讲究各个修练境界等级,且等级众多。讲究元神、元婴,很喜欢讲到神、魔、仙,很容易出现伏羲,后翌,上古大神的战争,还有创世神。修真小说想像更天马行空,可以杂以穿越、重生、都市、魔幻等,缥缈类的修真;其他剑侠、洪荒、武侠、修行问道几类中的优秀作品,尚能或多或少看到中国思想文化的影子,尤以最后者为最。(玄幻小说是指魔法类、穿越类、异世界类、西方类等)如:京都狼作品 《封天剑传说》;忘语的作品 《凡人修仙传》等。
仙侠小说——主要讲人与修仙的故事,很类似武侠小说风格,很少提到神、魔、仙,也很少涉及到什么天帝之类的。即使有,所涉及的内容也不会太多,不会太刻意。仙侠小说着重人之感情,尘世沧桑的描写,他们都强调一 个“侠”字,如何行侠仗义。仙侠小说它的思想还体现在“道”,“道”是对万事万物的理解,侠是对社会的理解,主角如何对尘世的历练,如何大彻大悟,感叹沧海桑田,世间冷暖。这一点以仙剑奇侠传所代表的的仙剑文化极有体验。这种题材还带有一种仙韵,内容中刻画几个不出世的绝世仙侠或者是人间仙景一般的仙山福地,壮丽山河。当然武侠小说也有这个特点,因为二者同源于古代的传奇小说。
修真小说的世界观不像仙侠小说那样较为写实,或者仅仅以中国古代文化为基础。修真小说的世界观天马行空。犹如浩瀚的宇宙,往往涉及上古大神,三界浩劫,还有奇异大陆,时空穿越,星球大战等等。展现作者无比的想象力。
以下均为某些小说中的设定,并不涵盖所有小说,仅供参考。
修真界、灵鬼界、魔界、仙界、妖界、冥界 ,神界,佛界
人、仙、魔、神、兽、佛、灵体、鬼魂
传统修道小说:
一说:引气入体 炼气化神 炼神返虚 在这个阶段要度五次小天劫 四次大天劫 之后 炼虚合道成就天仙之位。天仙、真仙、玄仙、太乙金仙、大罗金仙、混元大罗金仙。
二说:炼精化气:太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天;练气化神:虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天;炼神返虚:皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天、炼虚合道神人、 皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天;三清境:太清仙境、上清真境、玉清圣境、无上大罗天盘古
奇幻修真小说:
一说:旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。每种都有上下之别。天仙 、罗天上仙、大罗金仙、九天玄仙、仙君、仙帝、神人、天神、神王、天尊、鸿蒙、掌控者。
二说:开光、灵虚、辟谷、心动、元化、元婴、出窍、分神、离合、空冥、寂灭、大成、渡劫。每一期又分初、中、后三个阶段。灵仙、幻仙、 真仙、罗天上仙、大罗金仙、九天玄仙、天仙、极仙、绝仙。
三说:开光、灵虚、辟谷、心动、元化、元婴、出窍、分神、离合、空冥、寂灭、大成、渡劫、飞升。每一期又分初、中、后三个阶段。金仙、真仙、天仙、绝仙、神人、天神、神王、神尊。
修指修炼,真指求得真我,去伪存真为“修真”。寻求世界本来,寻找内心真我的哲学过程。老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足,又创出补足精气的练精化气,使人从后天补亏达到先天,以便开始修炼。
道教中,学道修行,求得真我,去伪存真为“修真”。
修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性,仅为小说家言,供人娱乐。
通过烧炼金丹,服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学,即丹道为主流,讲究修炼神气。
渡劫,在每一个时期的修真小说里,天劫也就是雷劫,都是修士必须经历的一关,度过雷劫,肉身灵魂均得到升华,修为得到进步,甚至飞升得道。
唐末五代以来,以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派,成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人,奉《周易参同契》为丹经之祖,《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界,开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松,依托老子。
一派自称传自关尹子(唐代封文始真人),故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫(汉代人),故称少阳派。文始派以虚无为本,以养性为宗,法本《老子》、《庄子》、《文始真经》,属最上一乘虚无大道,虚极静笃,大彻大悟,盗天地虚无之真机,顿超直入,齐是非,同人我,进入无天无地的混沌境界,修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳,以有为法而至于无为法,分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤,次第分明,门派繁衍甚广。
自唐末五代以来,少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门,历经宋、金、元、明、清几个朝代,逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高,以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人,综合了文始派和少阳派之所长,创三丰派(又称隐仙派),既不执于有为,又不执于无为,于阴阳栽接中创一清净法门,兼具南宗和北宗的特点。
这些众多的门派,从功法上讲,略分三类,其一是阴阳双修的栽接法门,其二是清净孤修的静坐法门,其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。
一:修真门派
中华从上古至今有八十余修真门派,流传至今多已没落,解放后,修真界以全真教分支“龙门派”及“正一派”为目前最大的两个门派,其它如武当三丰派,华山派等等二十余家现存于世。
二:丹道简介
通过烧炼“汞铅”,服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以[金丹大道]的内丹术,即丹道为主流,讲究修炼“精”、“气”、“神”。
老子道德经曾云:“道生一,一生二,二生三,三生万物”,丹道即三返二,二返一,一合于道。其名词为“炼气化神”“炼神还虚”(后又增添“炼虚合道”“虚空粉碎”一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足,又创出补足精气的“练精化气”,使人从后天补亏达到先天,以便开始修炼,真实效果则无法评判。
三:修真方法
根据门派不同,所持论调各不相同,每个人的情况又不同,功法亦千变万化。
世俗修真门派以“东派”“西派”“南派”“北派”“中派”划分。隐世门派为“古仙派”。(古仙亦有分别,此处不便多述)
根据门派不同,所持论调各不相同,每个人的情况又不同,功法亦千变万化。世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派划分,隐世门派为古仙派。
简而言之,修真方法无人引路不可私自修习,否则后患无穷,如今慕仙之士也要防止上当受骗。
道教的衰败是一个长期的趋势。具体来讲, 它包括了三个不同层面的现象:一是道教徒自身理论和实践水平的下降, 二是道教影响力的缩小, 三是其社会形象的败坏。
一、无人领导改革
道教主张「我命在我不在天」,认为有生不必有死,以一己之力,与天争胜,追求永生。据《史记.封禅书》所载,求仙之说战国时已盛行。自周迄今,其间较大的改革有东汉张陵的五斗米道、北魏寇谦之改良了科仪、金(宋)时王重阳创全真道;而自南宋以下,近八百年来,并无新的重大改革出现。尤其民国以后,整个社会思潮及社会形态,在西方的冲击下,已产生了巨大的变化,中西新旧各种宗教纷陈并起,道教并无调整自己的脚步来适应它,也没有完密的教团组织、布道方式,无法和其它的宗教相抗争,因而逐渐丧失了它的信众,而走向式微。道教的式微和没有有力的人士领导道教改革有关。
二、重术轻学,信徒的素质难以提升
道士,要他演述科仪,可以长达三天三夜;但要他讲经说法,则难以启口,也难以维持半个小时。「学」与「术」严重失调。今日许多宫庙的住持,不仅看不懂道经,甚至误把佛经当道经来诵念。宫庙的住持及信众,普遍存在素质低落的问题。这种现象的形成,虽然原因很多,但是道庙重「术」不重「学」,则是主要原因之一。
「术」是指科仪、风水、占卜、命相。「学」是指对经书道理的阐扬。华人社会,非常重视俗称「山」、「医」、「命」、「相」、「卜」等五术。山(仙道),指静坐、炼气、养生、药饵、灵修等。医(医疗),指针灸、方剂、推拿、食疗、心灵治疗等。命(算命),指紫微斗数、八字、四柱等。相(勘察),指手相、面相、骨相、名相(姓名学)、墓相(阴宅)、宅相(阳宅)、风水勘舆等。卜(卜卦),指易占、六壬、太乙神术等占卜术。这些流传久远的术数之说,自有它存在的价值,唯过度重视「术法」科仪,而不从哲理着手配合来论述,易使人诬指为迷信。「术」须有「学」来做领导、介绍,才不致流于庸俗低劣,且术越深,修持应越高,才不会以术为恶。「学」是指经书中的哲理要义。道经中不乏好的经典,有些谈论义理,如《道德经》、《南华经》、《黄帝阴符经》、《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《清静经》、《悟真篇》等等,有些涉及民俗如《北斗经》、《南斗经》、《老子守庚申求长生经》、《受生经》、《玉历至宝钞》、《玉匣记》等等,这些均必须有人来加以简择,以古籍今译的方式,将其义理及其对后世民俗的影响,介绍给世人。 今日道教的术法太过,而学理的认知则普遍受到忽略,造成了信众的素质难以提升。
三、缺乏教团组织,传教无方,无认同感
今日世界的宗教,如西方的基督教、天主教,甚至佛教、新兴宗教等,大都有定期聚会(或经常聚会),有教团组织、传道方式。但相对的,道教徒则是一盘散沙,平时各人拜各人的神,并无定期聚会,各宫庙也互不相属,无人讲经传道。拜老君的,自认是老君信徒;拜关公的,是关公信徒;对道教神祇毫无概念,对道教也无认同感,甚至不认为自己是道教徒;有的更刻意去攀缘佛教,弄成道庙由和尚住持,而成了非佛非道的怪现象。所以虽然有不少香火鼎盛的宫庙,但却因各自为政,无认同感,而无法发挥应有的作用。
四、缺乏讲经布道者
宫庙的住持及道士,终其一生,大都以科仪术数为职志,能讲经说法者极少,也无定期公开的讲经活动。如此传道,如何能得信众?而在培养人才上,虽有一些道教学院,也一直没培养出能讲经传道的人才。一个缺乏主动向民众传道的宗教,在起跑点上已输了一大截。不培训说经人才,不重视说经人才,将使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老干而无新枝,其后果可想而知。
五、修持法门过于杂散,未加整理
在世界各宗教中,常将信徒分为「圣」与「凡」二者。一般的民众为「凡」,经过特定的宗教修持法门后,才能转「凡」而为「圣」。「修持」在宗教活动中,占着极大的分量。以道教来说,悟道者为圣,未悟道者为凡。凡夫为凡,神仙为圣。一般民众,未加修持为凡;对社会人民有贡献死后成「神」,及由积善并加修持而来的「仙」,皆属「圣」。由凡入圣,须以修持(修炼)为桥梁。 道教由于流传久远,所以派别众多,修炼法门各异。正一重符箓,上清重存思,外丹主黄白,内丹炼精气神,房中重男女和调;此外,祷祀、召遣、药饵、避谷、食气、守一、清静无为等等法门不一而足。在今日好简恶繁的功利社会中,须有人来简化其修持次第,循序诱导。道教的众多法门,如无人来加以综汇整理,初学者将难以入手,也无法吸引信众。
六、过度的包容,丧失了自己
兼容并蓄,本来是一种美德,也应是成功的条件之一;由于道教有宽广的包容性,所以在中土,虽有宗教争执,却不会产生宗教战争。而争执的结果,则是逐渐走向融合。但过度的包容,却反而使优点变成了缺点,丧失了自己的特色,而成为失败的主因。道教最初宣扬老子化身释迦牟尼,却面临佛教徒的抗议,因而老君在佛教里成了释迦弟子。长期以来大量混佛入道的结果,造成了今日的民众不能区分佛教与道教,以为拜佛即是信道。这种看似宗教融合、民族共存、努力吸收他教理论的寛大胸怀,不仅得不到认同,反而招来了其他宗教信徒的抗议,认为亵渎了他们的神祇。这个例子说明了过度的包容,不仅无益,反而有害。包容并非坏事,但必须有选择性,也不能仅从包容对方神祇入手而已,而是须从哲学义理、科仪、传教方式等多方面上着手,用包容来将对方长处摄取为己有,如此才能得蒙其利。道教包容,促成了佛、道的融合,但过度的包容,也让道教丧失了自己。举例而言,由于明末《西游记》、《封神演义》等小说的倡导,于是道教将观音、燃灯佛、文殊等神吸收为己神,同属玉帝所辖。但因给予过高的地位,这样的做法,反而造成佛、道不分的后果。同样是吸收关公为神祇,佛教中的关公是受智顗渡化的神而已,阶位仅是佛教的护法神,地位低下可知,在道教的阶位则高居帝君。道教将佛教的神置于高阶,佛教将道教的神置于低阶,于是相形之下,造成了佛在道上的认知。
第一种:奇幻修真型
即飘渺型,主要有几大设定。宗师作《飘邈之旅》。
作者的修炼过程很多都是先在一个星球修炼,能力提升或受外力影响再到不同的星域提升等级,作者较注重凡人界的描写,有的作者还延升了仙界和神界。
其三,此类型作品不注重中国古代神话人物,所谓的“三清”等高人不一定会出现。 因为大部分属于作者自己设定,世界历史皆随意,看似更容易些,但其是因为虚构,更加需要作者的驾驭能力,因此精者何其精,芜者何其芜。某一些作品情节几乎一样,主角名称不同而已。
许多都市血修流、古典仙侠流小说,也沿用了飘渺流中的修炼划分体系。
此类型代表作:《飘邈之旅》《仙逝今生》《无极魔道》《万世雷劫》《仙尘主宰》等 。
第二种:洪荒神话类
洪荒神话类,开山作《佛本是道》此类型注重源头,设定基本参照《封神榜》、《西游记》、《蜀山剑侠传》以及中国传统神话人物,佛道典籍中的故事等等,特别是当代此类型小说中的重要人物都有借鉴,甚至是同人
《佛本是道》之后洪荒类型兴起,穿越流也大行其风,渐有泛滥趋势,动辄《洪荒XX》《重生之XX》,精品甚少。后来,网络作家辰东将古典神话类小说真正写成了几近神话的形式,完善了此类“神话”的特点,如《长生界》等。而其后的宅猪的《重生西游》,云墨月的几部蜀山同人算是后来的几部不错的小说,文笔情节可圈可点。
代表作:《佛本是道》《绿袍老祖》《地皇传说》《洪荒元道》《清虚》《洪荒元符录》等。
第三种: 都市血修流
这类小说影响力也不容小看,在佛本问世之前,这一类小说是唯一能在飘渺的阴影下占据一席之地的修真小说。此类小说特点是将东方修真与血族教廷等西方元素结合。
代表作:《升龙道》《逆龙道》《东方血修》《不死传说》《还真道》等。
第四种:太古战争
即通常所谓的“神墓流”,此类小说往往背景宏大,不太偏重于升级,而是更多的 把重点放在神魔大战的描写。这类小说通常归入到玄幻类下的‘东方玄幻流’里。
代表作:《神墓》《飞升之后》《从仙墓中走出的强者》等。