而为之解。即指此编而言。杨简为陆九渊弟子，他继承了九渊“心”为世界本体的主观唯心主义思想，是象山学派的主要代表人物之一，他主张“易者己也……天地我之天地，变化我之变化，非他物也”。把宇宙变化的总过程说成是主观的“心”的变化过程；他宣扬“人心自明，人心自灵”的观点。嘉定三年（1210），杨简面试对策，称舜曰：“道心明，心即道”。孔子曰：“心之精神是谓圣”。孟子曰：“仁，人心也。”此心虚明无体，广大无际，日用云为，无非变化，无思无为而万物毕照”。其立言宗旨，已开新会、余姚之学派。故所注此书，往往借以抒发“心学”，阐述自己的“心学”观点。其所注虽不免时有牵附，但秦汉以来，百家诡激之谈，纬候怪诞之说，无一不依托孔子之言为重，庞杂无稽，鱼目混珠，加之学者爱博嗜奇，不能一一决择；此书却能削除伪妄，搜取其精纯，刊落琐屑，而存其正大。其间字句异同，文义舛互、杨简均给予参订斟酌，归于一是，颇为典核，正如《四库全书总目》所言：“求洙泗之遗文者，固当以是为骊渊矣。”此外，亦是研究宋学中象山学派思想体系的一部重要参考资料。有明万历四十三年（1615）刻本， 《四库全书》本及清嘉庆间刻本。