（智门祚禅师语录，收于《古尊宿语录》卷三十九） 【道火道水，当体菩提】 上堂云。三两日来好春雨。可谓霶[雨/(湤-方)]。凡夫人见水是水。天人见水是琉璃。鱼龙见水是窟宅。饿鬼见水是火。你衲僧家唤作什么。你若唤作水。又同凡夫见。若唤作琉璃。又同天人见。若唤作窟宅。又同鱼龙见。若唤作火。又同饿鬼见。是你寻常还作么生。所以道。若是得底人。道火不烧口。道水不溺身。你每日吃饭还少得一粒么。又古人云。终日著衣吃饭。未曾咬著一粒米。未曾挂著一缕线。虽然如此。又须实到者里始得。若未到者田地。且莫掠虚。 【未出已出，莲花荷叶】 问。莲华未出水时如何。师云。莲华。进云。出水后如何。师云。荷叶。 据法华玄赞卷一本所载，莲花具有二义，一出水义，谓所诠之理，出离二乘泥浊污水；二开敷义，谓以胜教言而开真理。此公案中，僧分别因果之隐显，就莲花之未出水、已出水，而问末悟、已悟之两时；智门则以因隐则果显，而答莲花，果显则因隐，而答荷叶。盖智门系以因果不二、隐显无碍，即因非因、果非果、隐即显、显即隐之本来面目而作说示。亦即以一切众生皆有佛性之立场，否定僧之二见，使其悟知一切众生皆有佛性之真义。（《佛学大词典》智门莲花条解释） 【般若体用，蚌月兔胎】 问。如何是般若体。师云。蚌含明月。进云。如何是般若用。师云。兔子怀胎。 般若为佛智，乃无我、无心之无分别智。此公案中，僧分别般若之体用而问，智门则以体用不离作答。即蚌含中秋之明月而生明珠，兔吞中秋之明月而怀胎，以前者为般若之体.后者为般若之用；然而蚌、兔虽异，能照之明月则无二。盖僧分别般若之体用，智门则超体绝用，直接以明月之无心而普照万象，提示般若大智慧之当体。（《佛学大词典》智门般若体条解释）