│名字即（已闻佛法）

│观行即（外凡）──五品弟子位────┐

│相似即（内凡）──十信位─┐ │

六即┤ ┌─十住位 │ │

│ ├─十行位 ├八位 │

│分真即（分证）┼─十回向位├五十二位│

│ ├─十地位 │ │

│ └─等觉位 │ │

└究竟即（极证）──妙觉位─┴────┘

此外，日莲宗亦立六即义，《御义口传》〈寿量品〉指出，凡夫是理即，头顶“南无妙法莲华经”时是名字即，闻奉修行是观行即，伏惑障云相似即，出而化他云分真即，究竟无作三身之佛云究竟即。

隋天台智者大师，著《观无量寿佛经疏》，立六即佛义，以对治自甘堕落，及忘自尊大之病。六即佛者：一、理即佛，二、名字即佛，三、观行即佛，四、相似即佛，五、分证即佛，六、究竟即佛也。六，明阶级浅深；即，明当体就是。譬如初生孩子，与其父母形体无异，而力用则大相悬殊。不得谓初生孩子非人，亦不得以成人之事令孩子担当也。若能知六而常即，则不生退屈；知即而常六，则不生上慢。从兹努力修持，则由凡夫而圆证佛果，由理即佛而成究竟即佛矣。

理即佛者，一切众生，皆有佛性，虽背觉合尘，轮回三途六道，而佛性功德，仍自具足，故名理即佛，以心之理体就是佛也。无机子颂曰:

动静理全是，行藏事尽非。

冥冥随物去,杳杳不知归。

以一切众生，未来闻佛法，不知修持，而一念心体，完全同佛，故曰：“动静理全是”。由其迷背自心，作诸事业，故曰：“行藏事尽非”，事完全不与佛性相应也。终日终年，昏昏冥冥，随烦恼妄想之物欲而行，从生至死，不知回光返照，故曰：“冥冥随物去，杳杳不知归”也。

名字即佛者，或从善知识，或从经典，闻即心本具寂照圆融、不生不灭之佛性，于名字中，通达了解，知一切法皆为佛法，一切众生皆可成佛，所谓闻佛性名字，即得了解佛法者是也。颂曰：

方听无生曲，始闻不死歌。

今知当体是，翻恨自蹉跎。

以从前只知生死轮回，无有了期，今知佛性真常，不生不灭。既知当体就是成佛真因，则汲汲修持，反恨从前虚度光阴，以致未能实证也。

观行即佛者，依教修观，即圆教五品外凡位。五品者：一、随喜品，闻实相之法，而信解随喜者。二、读诵品，读诵法华，及诸大乘经典，而助观解者。三、讲说品，自说内解，而导利他人者。四、兼行六度品，兼修六度，而助观心者。五、正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，观行转胜者。颂曰：

念念照常理，心心息幻尘。

遍观诸法性，无假亦无真。

既圆悟佛性，依教修观，对治烦恼习气，故曰：“念念照常理，心心息幻尘。”了知一色一香，无非中道，一切诸法，无非佛法，一切众生，皆当作佛，故曰：“遍观诸法性，无假亦无真。”

相似即佛者，谓相似解发，即圆教十信内凡位也。初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑。颂曰：

四住虽先脱，六尘未尽空。

眼中犹有翳，空里见华红。

四住者：一、见一切住地,乃三界之见惑也。二、欲爱住地，乃欲界之思惑也。三、色爱住地，乃色界之思惑也。四、有爱住地，乃无色界之思惑。色声香味触法之习气未尽，故曰：“六尘未尽空”。此但指七信位说，八九十信，尘沙惑破，习气全空矣。习气者，正惑之余气耳，如盛肉之盆，虽经洗净，犹有腥气；贮酒之瓶，虽经荡过，犹有酒气。“眼中犹有翳，空里见华红”者，以无明未破，不能见真空法界之本体也。

分证即佛者，于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住。而证法身，是为法身大士。从初住至等觉，共四十一位，各各破一分无明，证一分三德，故名分证即佛也。以无明分四十二品，初住破一分，以至十住破一分，历十行，十回向，十地，以至等觉，则破四十二分矣。初住即能于无佛世界，现身作佛，又复随类现身，度脱众生，其神通道力，不可思议，何况位位倍胜，以至四十一位之等觉菩萨乎？颂曰：

豁尔心开悟，湛然一切通。

穷源犹未尽，常见月朦胧。

“豁尔心开悟，湛然一切通”者，颂其分破分证之景象也。“穷源犹未尽，常见月朦胧”者，颂其犹有无明云，未能彻见性天真月之光辉也。

究竟即佛者，从等觉再破一分无明，则真穷惑尽，福慧圆满，彻证即心本具之真如佛性，入妙觉位，成无上菩提道矣。颂曰：

从来真是妄，今日妄皆真。

但复本时性，更无一法新。

“从来真是妄”者，未悟以前，只此皆空之五蕴，而妄生执著，色法心法，互相形立，则苦厄随生。既悟之后，亦只此五蕴，而全体是一个真如，了无色心五蕴之相可得。故曰：“从来真是妄，今日妄皆真”也。然此所证之真，并非新得，不过复其本具之真如佛性而已，故曰：“但复本时性，更无一法新”也。又，众生在迷，见佛菩萨，及一切众生，皆是众生，故毁谤佛法，杀害众生，不知罪过，反以为乐。佛既彻悟心佛众生三无差别之心，见一切众生，完全是佛，故于怨于亲，皆为说法，令得度脱。纵令极其恶逆不信之人，亦无一念弃舍之心，以见彼是未成之佛故也。

注:整理自印光法师<上海护国息灾法会法语>.

《妙法莲华经》谈到妙法的妙，有众生法妙和佛法妙。是按照天台宗所定的六即佛来解释这个妙法。妙法就是不可心思，不可言议。

所谓妙法，放在佛的份上，它没增一点。在众生份上，也没减一点。在诸佛的份上，它也不净；在众生份上，也不垢。在诸佛份上不生，在众生份上也不减。这不生、不灭、不垢、不净、不增、不减就是妙法的本体。我们人人本具，个个无缺；可是却没有人知道，这叫理即佛。所谓理就是佛，有具足佛性的理，而不是说就是佛；只是具有佛的道理。所以说人人是佛，仅是指理即佛而言。

每人来听经要明白经的道理，明白诸佛所说的道理。须知明白心就是佛；佛也就是心。佛所说的法是因为众生有心，若众生没有心，佛也不用说法。你知道心即佛而只有佛的名字，这叫名字即佛。

单知道心即佛，佛即心；可是不用功修行，你虽然知道理即佛，名字即佛，又有何用？那佛性就好像在金矿里的金，把矿里的金取出来就是修行。取出来后还要锻炼，用火烧冶，经过锻炼后才是真金。不错，人人是佛，矿里的金是理即佛；从矿里取出来的金是名字即佛；又加上一番修行锻炼，用火把金炼出来就叫观行即佛。

修行用功，参禅打坐、念佛、诵经，无论用任何功都要专一。专一修行到内无六根，外无六尘的程度。内也没有六根的境界，外面六尘也空了；内无身心，外无世界，永脱根尘。这时候，既无人相，更无我相，无众生相也无寿者相。没有过去心、现在心，也没有未来心，三心了不可得，且四相也空了。这时候就得到一点妙法的滋味。但是还没有确实、真正的知道这个滋味，这时候就叫相似即佛。

到了相似即佛的时候，还不能停止。还要用功修行，直至能见到本来面目。在禅宗里叫本来面目，在天台宗是说得到一心三谛的境界。三谛就是真谛、俗谛和中缔。在净土法门里就是弥陀经上所说的一心不乱。何谓一心不乱？你念‘南无阿弥陀佛’上这一句‘南无阿弥陀佛’念到风也吹不动，雨也打不漏，成为一个。尽三千大千世界就在这‘南无阿弥陀佛’的一念里包括了。这时候没有山河大地，没有房廊屋舍，也没有人、我、众生、寿者，什么都空了。若想要停止‘南无阿弥陀佛’这念也不可能。它就像流水似的不休不停。如此念佛，念到不念自念，就是得到念佛的一心三昧。这时候是很妙的；你听见人说话也是‘南无阿弥陀佛’，你听见刮风也是‘南无阿弥陀佛’，你听见流水也是‘南无阿弥陀佛’。正是水流风动演摩诃，都是摩诃大法。当你见到七宝莲池里的四色莲花，各放著青色青光、白色白光、赤色赤光、黄色黄光这四种光明。这时候可以百界成佛；不但在这个世界成佛，你愿意到那一个地方成佛都可以，这是净土法门里的一心不乱。并不是像有些不明白佛法的人，他听见声音，譬如听见钟‘当’的一声，他就问旁人有没有听见，还以为是一种境界。任何一个用功的人，那种奇奇怪怪的境界多得很，可是不要执著它。禅宗有说：‘佛来佛斩，魔来魔斩。’就算佛来也不要动心，要修得这种定力。不可以佛来就生欢喜心，一生欢喜心就是‘凡所有相，皆是虚妄’。为什么生欢喜心？须知道：‘若见诸相非相，即见如来。’一切有相都是虚妄的，你要能在有相上就看见是空的，这就是真空。而在空的份上又能看见是有，这是妙有。真空本来不空，妙有本来非有。你说这妙不妙？到了这个时候就叫分证即佛。

虽然到了分证即佛，可是还没究竟。必须要像释迦牟尼佛，在菩提树下夜睹明星而悟道，究竟证果，这就叫究竟即佛。以上所说的是以六即佛来解释这个妙法，到了这个时候才亲证妙法的本体而真正成佛。

注:录自宣化上人<妙法莲华经序品浅释>.

乃亲鸾依善导《观经疏》〈散善义〉中所举的七深信而立。《愚秃钞》卷下云（大正83·651a）：“六即者，（一）若称佛意，即印可言如是如是。（二）若不可佛意者，即言汝等所说是义不如是。（三）不印者，即同无记无利无益之语。（四）佛印可者，即随顺佛之正教。（五）若佛所有言说，即是正教。（六）若佛所说，即是了教。”此六句皆有“即”字，故称之为六即。

六即佛是天台宗主要理论体系之一，它阐明了事相修证因果与佛性理体的关系。原本佛经中没有六即佛这个名相的。智者大师在《观无量寿佛经疏》中，首先提出六即佛之命题，他在疏中说：“佛是觉义，有六种即”。随即依次立理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛和究竟即佛。在《摩诃止观》中，大师引用《涅盘经》中贫女宝藏之喻，对六即佛之义加以和会：“譬如贫人，家有宝藏而无知者”，即是理即佛，“知识示之，即得知也”即是名字即佛：“耘除草秽而挖掘之”即是观行即佛也；渐渐得近。即是相似即佛；“近已藏开。”即是分证即佛也“尽取用之”，即是究竟即佛也。《涅盘经》中尚有一则力士额珠的比喻，表明佛性不失的道理。经中说，有一力士。额上有颗金刚珠，因与其他力士角力相扑时，其他力士头触其额，珠嵌没于肤中，都不知是珠所在，遂怀疑失去此珠，当时有一良医，以种种方便，除其失珠之疑。并示其额珠所在而显现之。智者亦用此喻为“六即佛”之义作个注脚：额珠没于肤中而不自知，喻各人皆有佛性而不自知。即为理即；良医以种种方便除其失珠之疑，即是名字即、观行即、相似即三位，并示额珠所在而显现之，即分证、究竟之位。智者大师所提出六即佛义，是对台宗理论宝库一重大贡献。荆溪大师说，“此六即义，起自一家，深符圆旨，永无诸过。”

有少数暗证禅人，以为一经开悟，就认为万事大吉，将自己置于佛的同等地位，“强调真如界内绝生佛之假名”，而以圣者自居，高唱：“佛之一字，吾不喜闻”，若问他修证位次，则茫乎不晓，这种禅人，严格说来，是增上慢人；另一部分人，唯重教理研究，对名相之学，造诣极深，但认为断惑证真，成就佛道为高不可攀，不能以教印心，直下承当，始终以下劣凡夫自居。若能了达此六即之义。即能克服这二种人之过失。为什么呢？约修德说，全性起修,阶位分明，必须论六。如水有浅深，高低不同；约性德说，全修即性，其体无二，必须论即。如深水浅水，同一湿性。懂得即而常六之理，就可避免行人起增上慢；相反，懂得六而常即之义，就能策励行人不生下劣之心。

蕅益大师之《教观纲宗》对藏通别圆四教，都有论六即佛之文。但藏通别三教而论六即，此是权义，只有圆教，才是实义。何以故？藏通二教，仅断见思，未破无明，何来佛果？故可不论；别教虽破无明，仅十二品，只有分证资格，没有究竟佛果，亦可不论。唯圆教方可论六即佛也。本文即就圆教而论六即佛。

一、理即佛。理即理体，此体生佛同具，约佛边说，即佛所证之法身，约生边说，即是众生介尔一念之心体，人人本具，个个不无。即三恶道众生，亦皆具此理体。含生具此，诸佛证此，生佛虽殊，理无二致。在凡不减，在圣不增。此则惟论性德，不论修德也。普润大师理即颂云：“动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。”

“动静理全是”者，吾人日用之间，一动一静，全体即是佛性理体也。“行藏事尽非”者，行藏，指行为，由于不达万法唯心，随拈一法，体即法界之理，故凡所作为，皆不合此理体也。“冥冥随物去”者，冥冥，迷暗不觉貌。物指六尘境界。也就是说佛性理体，迷不觉故，随逐于六尘境界，故云冥冥随物去也。“杳杳不知归”者，谓无有觉照之功，迷不知归也。

二、名字即佛。佛性之理，天然性德。迷而不知，今行人从善知识处听闻，或者自阅经教，始悟佛性之理，不生不灭，当体即是，并依之而开圆解，了知一色一香，无非中道，理具事造两重三千，同居一念。介尔心起，体即法界。一念如此，余念亦然。此即名字即佛也，乃修德之始。但明理有深浅之别，浅则但知名字，深则见与佛等，蕅益大师所证，即是此位，所谓悟则大心凡夫能与佛同是也。此位历时甚长，圆教五品外凡位之前，并属此位所摄。以仅知名字，未能断惑（见思二惑）故称名字即佛。普润大师名字即佛颂云：“方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，反恨自蹉跎。”

“方听无生曲，始闻不死歌”者，无生即不生，不死即不灭。由于听闻经教或善知识开示，方知自性天真佛不生不灭，亘古常存之理。“今知当体是”者，方知佛性遍一切处，当体即是。全惑业苦，即秘密藏。惑即般若，业即解脱，苦即法身。犹如全水成波，全波即水也。“反恨自蹉跎”者，蹉跎谓虚度光阴。行人反悔过去之行藏，事事尽非，枉自在六道中轮回流转也。

三、观行即佛。上来名字位中既开圆解，知有佛性理体而起观照之功。依圆境起圆观，境智相应，观心不息。智者大师说，“常运念，无不念时，念念皆觉。”因此得以圆伏五住烦恼，此即观行即佛位，亦即圆教五品外凡位。五品者，一、随喜；二、读诵；三、讲说；四、兼行六度；五、正行六度。以此五法自行，称五品弟子位。以此五法化他。称五品法师位。以尚处于未见真理，身是有漏，故云外凡位也。普润大师观行即佛颂云：“念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真”。

“念念照常理”者，不生不灭名常。此谓行人念念观照此不生不灭之法身理体也。“心心息幻尘”者，幻尘，指五住地惑，乃真体上所幻现，故曰幻尘，由于行人观照法身理体，念念皆觉，五住地惑伏而不起，故云心心息幻尘也。“遍观诸法性”者，行人遍观一切诸法，缘起性空，当体即是实相也。“无假亦无真”者，无假即空，无真即有，以中道实相不落二边。故云“无假亦无真也。”

四、相似即佛。此指行人从观行位后，功夫进一步得力，见思惑断除，依稀见到法身理体。由于无明未破，虽见而不真切，仅相似而已。故云相似即佛也。此乃圆教十信之位，又称六根清净位。断惑之历程如此：初信断见惑。二信至七信断思惑，利根二信即断。钝根三至七信不定，但至七信必定能断也。八至十信，则任运断界内尘沙惑。（界内尘沙惑，指对三界内如尘如沙之法门不能偏知，无法对界内之机观机施教，障于化导，故名为界内尘沙惑）。普润大师相似即佛颂云：“四住虽先落，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。”

“四住虽先落，六尘未尽空”者，四住即见思两惑。见惑为一住，思惑为三住。六尘，即色、声、香、味、触、法之六尘境，行人观照功深，四住先断。人我执虽空，但法我执未空，故云四住虽先落，六尘未尽空也。“眼中犹有翳，空里见花红”者，比喻无明尚在，法执未空，如目睛生翳（白内障），空中见华也。

五、分证即佛。行人从相似位进一步加工用行，至此破一品无明，证入圆教初住之位。初住位即能分身百界作佛。化度众生。智者大师在《摩诃止观》中说，“以佛身得度者，即八相成道。应以九法界身得度者，如普门示观。”从此发无功用道之真修，进历十住、十行、十回向、十地、等觉，破二至四十一品无明，皆属此位所摄。此即分证即佛也。”普润大师分证即佛颂云：“豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。”

“豁尔心开悟”者，谓行人以中道观智豁破一品无明，初见法身也。“湛然一切通”者，法执始空，六尘境界不能为碍也。“穷源犹未尽”者，指行人虽从此进修，破除四十一品无明，但尚有一品生相无明未破，犹未能彻法源底也。“尚见月朦胧”者，此引喻以明。谓如一轮皓月，为薄云所障，犹朦朦胧胧，见不真切也。

六、究竟即佛。此乃圆教妙觉极果之位。断最后一品生相无明尽，至此四十二品全断，位居究竟极果，彻证三德秘藏，故名究竟即佛也。普润大师究竟即佛颂云：“从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新”。

“从来真是妄”者，从来，指从理即至分证五位之历程。相似以前，真理未见，则不须论，即至分证之位，亦未能究尽诸法实相。故《法华》云：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相”。真是妄，指心体不变随缘，全真成妄，全三德之真，成三障之妄，如水成冰。故云“从来真是妄”也。“今日妄皆真”者，今日，指今日之究竟位。妄皆真，法性理体，返妄归真，全妄即真。全三惑之妄，成三德之真，如冰成水。故云“今日妄皆真”也。“但复本时性”者，只不过恢复其固有佛性理体而已。“更无一法新”者，圆满菩提，归无所得。如睡人梦醒，此醒时人，即梦时人，并非换个新人也。又：如冰成水，此水乃昔时之冰，原非新物，故云“更无一法新”也。 （信息来源：香港宝莲禅寺）