更新时间：2024-05-30 18:13
全书六卷，《正统道藏》收入太平部。卷一至卷五题“净明传教法师黄元吉编集，嗣法弟子徐慧校正”。卷六题“净明法子玉隆陈天和编集，庐陵徐慧校正”。 据该书前序载，元至治三年（1323），黄元吉编成《净明忠孝全书》和《玉真语录》， 为全书的前五卷。
《净明忠孝全书》是净明道的基本典籍。有关净明教义、方术及主要传人生平与活 动事迹具载于此。
元泰定二年（1325），黄元吉去世，弟子陈天和编《中黄先生问答》为卷六。全书 经净明道第三代嗣法宗师徐异校正，于元泰定四年成书。倡导儒道融贯，建树净明忠孝道的道书，六卷，宋末元初净明传教法师黄元吉(希文)编集，明白云霁《道藏目录详注》谓：“言净明，只是正心诚意，忠孝只是扶持纲常。但学人习闻此语烂熟了，多是忽略过去，此间却务真践实履功夫，方与四字符契。且大忠者一物不欺，大孝者一体皆爱，净者一物不染，明者一物不触，不染不触，忠孝自得。又日：忠者，忠于君也。心君为万神之主宰，一念欺心，即不忠也。”《全书》卷首有元蔡国公知经筵事张畦、江南道御史中丞赵世延、国子司业虞集、江西儒学提举滕宾、国史院编修曾巽申、建昌路儒学教授彭茔序文，以鸿儒身份，赞称净明教旨切符儒家，有益世教。关于“净明道”的基本义理，书中谓：“净明者无幽不烛，纤尘不污，愚智皆仰之，为开度之门，升真之路，以孝悌为之准式，修炼为之方术，行持之秘，要积累相资，磨砺智慧，而后道罴坚完，神人伏役，一瞬间可达玄理”①。又：“净明大教是正心修身之学，非区区世俗所谓修炼精气之说也。正心修身是教世人整理性天心地工夫”，“贵在忠孝立本，方寸净明，四美(孝悌忠信)俱备，神渐通灵，不用修炼，自然道成”②。净明道是正一道与南宋儒家理学相融贯而产生的道派，《净明忠孝全书》即其立教旨纲。明《道藏》太平部“奉”学号收载。
净明道祖师及传人传记
前四篇为《净明道师旌阳许真君传》《净明经 师洪崖先生传》《净明法师洞真先生传》《净明监度师郭先生传》，是许逊和“净明三 师”—— 张氲、胡慧超、郭璞的传记，皆采撷前史和传闻撰成，可资了解净明道神仙谱系。 后三篇即《西山隐士玉真刘先生传》《中黄先生碑铭》《丹扃道人事实》，为净明道宗师刘玉、黄元吉、徐异的传记，述三人生平事迹较详，是研究净明道创教及传承的主要 资料。
净明道法文论
有题许逊撰《玉真灵宝坛记》，胡化俗（即胡慧超） 述《净明大道说》《净明道法说》，郭璞述《净明法说》、郭璞撰《玉真立坛疏》，皆 系刘玉创教期间，托称众真降授的文字。其中《净明大道说》谓忠孝为大道之本，修道 贵在忠孝立本，方寸净明，净、明、忠、孝，四美俱备，不用修炼，自然道成。《净明 道法说》称无极清虚曰净明，欲治其外，先正其内，欲正其内，先去其欲，元欲而心自 正，心正则道法备。
刘玉语录
计七十五条，每卷二十五条。以问答形式写成，为刘玉向 弟子传教之言论汇集。如卷三《玉真先生语录内集》，为净明忠孝教义的语录。刘玉称 “净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常”。谓真忠至孝之道，可概括为三十字：“惩 忿窒欲，明理不昧心天；纤毫失度，即招黑暗之愆；霎顷邪言，必犯禁空之丑”。学道 者由真忠至孝，可复归本净元明之境。又谓世人若能以孝道二字常蕴在方寸内，则言必 忠信，行必笃敬，忿消欲寡，改过迁善，方备人道。净明忠孝，人人分内皆有，学为人 之道，当忠君孝亲，奉先淑后。修净明道者，须先除净胸腹间魑魅魍魉。如卷四《玉真 先生语录外集》，为净明道法的语录。刘玉谓雷霆一阴一阳，其源实出先天之道，诛击 世间不孝恶物；净明道炼度之法仅为一符，不似诸家百十道符之繁；告斗之法不设斗灯， 符命绝少。以为通真达灵，贵在得先天之气，返真还元，同归太极，而归无形。欲入道 者，只须亲书誓词，当依法付度，不须申奏文字，醮谢不限定仪，不得举债泛费。据此 可知净明道法不重斋醮之特点。又如卷五《玉真先生语录别集》，多为阐释净明道义理 之语录。谓净明大教使学者从博而约，从修而证，回后天而先天，复有名而无名，符净 明无为，以臻于一，亦即三教归一。净明先天大道原于一气，忠孝净明非同何真公符水 治药，只能救治一疾一病，而可使人民仁寿，天下太平，君上安而民自阜。谓上士以文 立忠孝，以言为天下倡；中士以志立忠孝，以行为天下先；下士以力致忠孝，以身为众 人率。忠孝为臣子之良知良能，人人具此天理，只要真履实践，人人皆可成圣成仙。忠 孝之道非必长生，死而不昧忠孝之心，即可位列仙班。
《中黄先生问答》
收录黄元吉阐释净明忠孝教义之言论凡十三条。他认为： 居处端庄，斋戒沐浴，以崇香火，仅为外貌之净，内外交养，除去欲念，方为真净；聪 明睿智，守之以愚，可谓能明；不欺心，不昧理，不妄语，方谓能忠；能养亲、正心、 惜身，为最上品的孝道。谓仙道以吐纳按摩，休粮辟谷而成真，净明道以惩忿窒欲，改 过迁善，明理复性，无愧人道，方谓真人。学人必须践履端正，守道专一，临事诚敬， 方能获得三界保举，达到圣贤神仙地位。又谓道由心悟，玄由密证，学道者初不拘在家 出家，得道至人，亦不在官职崇卑，皆可悟道成真。
书名：净明忠孝全书。净明道几种语录、问答、传记汇编的緫称。谓“大忠者一物不欺，大孝者一体皆爱，万物皆空，一诚皆空，一诚为实，为仙道之根本”。全书六卷。卷一至卷五，题名净明传教法师黄元吉编集，嗣法弟子徐慧校正。卷六题陈天和编集，徐慧校正。据徐慧自序：元泰定三年（1326），徐慧以黄元吉所授《净明忠孝书》并《玉眞语录》及中黄先生平昔答问《灵寳坛记》等书汇归校正锓梓，以成该书。该书以净明道人物传记的形式介绍了该道派的历史渊源。以语录、问答的形式阐述了净明道的宗旨及其思想。卷一为传记，包括净明道师旌阳许眞君传、净明经师洪崖先生传、净明法师洞眞先生传、净明监度师郭先生传、西山隐土玉眞刘先生传、中黄先生传等等。卷二收录《玉眞灵寳坛记》，题名许逊撰，但每小题後标後世弟子追述。如《净明大道说》、《净明道法说》等题胡化俗述，《净明法说》题名郭璞述。各篇分别敍述净明派教旨、道法、戒律，以及刘玉将为净明道新祖师之谶语。卷三至卷五分别收录《玉眞先生语录》内集、外集、别集。其说大抵以“净明忠孝”为宗，谓“净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常”。以净明忠孝为基，不离日用人事而实践之，惩忿窒欲，则心火下降，肾水上腾，不期长生而自然长生成仙；又称以净明忠孝治内，为施行祈禳炼度等净明道法之根本。卷六为《中黄先生问答》，题陈天和编集，徐慧校正。系刘玉弟子黄元吉语录。其说与刘玉略同，而特重惩忿窒欲，认为眞人“只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地而为三极，无愧人道，谓之眞人”。其传记中，西山儒士刘玉（1257－1308）自称数遇许逊、张蕴、胡慧超、郭璞等仙眞，降授以净明道要，以西山为活动中心，尊许逊为净明第一代，自居为第二代。刘玉又传黄元吉等开新净明道宗，发展了周眞公旧净明道宗，又有净明道渊源於东晋许逊，而许逊又受之於谌姆、兰公期﹔谌姆、兰公期受之於日月二君的记述。在语录问答等论述中，言净明者，无形大道，先天之宗本也。在上为无上清虚，在下为中黄八极，在人为丹元绛宫。云明此理者净明也。清则净、虚而明，无上清虚之境谓之净明。或云净明只是正心诚意、不染物，不触物。倡言净明，教人清心寡欲，心不为物欲所动，惩忿窒欲，息灭仇恨和非分希求。把宗教伦理緫结为许逊所示的“垂世八寳”：忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍。八寳尤以忠孝为首。言人能弘道，非道弘人，要不在参禅问道，入山炼形，贵在乎忠孝立本，方寸净明。四美俱备，神渐通灵，不用修炼，自然成道。传统的服气炼养，为净明道所不齿，黄元吉说：“净明教中所谓眞人者，非谓吐纳按摩休粮辟谷而成眞也。只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地为三极，无愧人道，谓之眞人。反对佛道出家离俗之制，谓欲修仙道先修人道，人事尽时，天理自见。