更新时间：2022-06-16 20:30
准平衡是《一般平衡论》（汪叶斌 著）提出的一个概念，是指事物发展与平衡临界点保持适当空间。系统保持准平衡状态有利于保持和维系系统与环境的平衡。
事物在“平衡→不平衡→新平衡”的循环中，当事物到达平衡临界点时就会走向不平衡，在接近于平衡临界点而又距平衡临界点保持适当空间就是准平衡。准平衡状态扩大了平衡点的区域范围，有利于保持和维系原有平衡系统。
准平衡揭示的现象：物极必反——无极则不反；过犹不及——任何事物过头就会走向反面；乐极生悲——乐未极则悲不生；福过灾生——福不过则灾不来。“水至清则无鱼，人至察则无徒。”“月盈则亏，日中则昃。”“水满则溢，器满则倾。”“热极生风，穷极思变。”“太强必折，太张必缺。”“衰为盛之终，盛为衰之始。”等等。这些说法中的“极”、“过”、“至”、“满”等都属于“度”的概念，任何事物都是适度为佳——保持准平衡状态，过“度”就会走向事物的反面，过分的行为会导致灾祸。“无极”、“不过”就是保持准平衡，凡事不求十全十美，但求八分为好，不求绝对平衡，保持准平衡则有利于维系原有平衡。
事物的发展总是物极必反：始极→顶极→终极。系统与环境之间、系统与系统之间或系统结构的动态平衡存在一个“度”——极限，这种动态在特定幅“度”内变化时系统的性质基本不变。如超过特定的平衡幅“度”——极限，系统的性质就会发生改变。物极必反是“否定”，原系统就会消亡（不平衡），否极泰来是“否定之否定”，新系统就会产生（新平衡）。“度”是万物量变到质变的表述，阴阳的对立统一是度，自然系统动态平衡也是“度”。
系统自身具有一定的承受振动的能力，只有这种振动达到一定的限度时系统才会崩溃解体。人与人之间名利不平衡超过极限就会出现冲突，战争是人类群体间利益不平衡超过一定“度”时的表现形式。通过战争可释放导致不平衡的能量，恢复平衡，战争是各利益群体间不平衡的极端化。
在自然现象中，月盈则亏，日至中则仄，物满则亏，水盈则溢，就体现一种准平衡。人类社会中的以弱胜强、以柔克刚、谦虚谨慎、宁拙勿巧、大智若愚、吃亏是福、低调、分寸、共赢等都是准平衡。所谓做人做事“留有余地”、“适可而止”、“不过分”也属于准平衡。任何事物 “过”了临界点必会转化为对称方，到了极端必会走向其反面。“事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。”（洪应明）
当我们的目标是维持现有平衡而不是打破平衡时，“准平衡”是一重要的原则。儒、道、释诸家思想都包含着准平衡原则，如事事留有余地，不走极端；适可而止，见好就收；严于律己，宽于待人；责人之心责己，恕己之心恕人；等。宽恕他人等于善待自己。宁“不及”而不“至中”，更不可“过度”等等。
孔子说的“中则正，满则覆”就是准平衡思想。说孔子观于鲁桓公之庙，见一只斜着的器皿。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”
孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则斜，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子舀水而注之，果然水注到一半时端正，水注满时就倾覆。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之经愚；功盖天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓抑而损（谦让）之道也。” 鲁桓公庙里的这个“宥坐之器”形象地展示了准平衡原理。