⑶凤笙：喻指所送之人元丹丘。

⑷讵堪闻：犹岂可闻或不可闻的意思。

⑸此地：此指送别之地，喻指治城瑕丘。未忍分：即不忍分别。

⑹重吟真曲和清吹：重吟，谓再行吟唱或歌吟。真曲，唐刘希夷《孤松篇》：“清泠有真曲，樵采无知音。”清王寿昌《小清华园诗谈》论王维《送杨少府贬郴州》诗云：“如此深婉，乃为真曲耳。”清吹，此指清越的管乐，如笙、笛、萧之类。鲍照《拟行路难》诗：“不见栢梁铜雀上，宁闻古时清吹音。”谢朓《鼓吹曲·送远曲》：“一为清吹激，潺湲伤别巾。”

⑺绿云紫气向函关二句：绿云，《汉语大词典》一解：“绿色的云彩。多形容缭绕仙人之瑞云。紫气，星名，即紫气星，又名景星。追随木星在东方青龙位处，为祥瑞吉庆之星，故有“紫气东来”之美号。函关，即函谷关。故址在今河南灵宝县南。《尹令内传》：“尹喜尝登楼，望东极有紫气西迈，曰：‘应圣人过京邑。’果见老子骑青牛来过。”缑氏山：《元和郡县志》河南道河南府缑氏县：“缑氏山，在县东南二十九里，王子晋得仙处。”此山在今河南偃师县境。《列仙传》卷上：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤鸣。游伊、洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十馀年后，求之于山上，见桓良曰：‘告我家，七月七日待我于缑氏山巅。’至时，果乘白鹤，驻山岭，望之不到，举手谢时人，数日而去。”“绿云、紫气”皆喻指所送元丹丘，缑氏山、函谷关皆为元丹丘赴京必经之处，二句故谓。（据诗谓元丹丘“访道应寻缑氏山”、魏颢《李翰林集序》所云“（李白）与丹丘因持盈法师达”及《玉真公主朝谒谯郡真源宫受道王屋山仙人台灵坛祥应记》所载玉真公主和元丹丘之事迹可以推断：元丹丘这次自东蒙山西赴长安，开始当为应玉真公主所邀，至京以后，方由玉真公主荐之于玄宗，并非如王琦所言元丹丘由东蒙山直接“应诏入京”。）

⑻“莫学吹笙王子晋”二句：嘱元丹丘语，冀其对己长存顾念之意。

仙人十五岁就爱吹笙，笙响如同昆丘的彩凤鸣叫。

也听说你会炼气餐金液，现在又传说你马上要上长安朝拜皇上。

玉京长安有迢迢几千里路之遥，凤笙一去，何时能回？怕是难以再见。

绛唇一启，便是叹息，叹息你的离去，纤指一举，便奏出凄凉的离别琴调，充满惋惜。

此时惜别，那堪听闻离别之音；此地相看，那堪见此分别之颜。

不如来它一曲全真清吹，高歌仙曲，声响绿云。

绿云和着紫气一起飞向函谷关，寻仙访道应去河南的缑氏山。

你可别学那个很会吹笙的王子晋，一遇到神仙浮丘公就一去不还，我还想见你呢！作品简析　这当是李白写给元丹丘的一首送别诗。《乐府诗集·清商曲辞》作《凤吹笙曲》。《全唐诗》题下注云：“一作《凤笙篇送别》”。王琦注云：“此诗是送一道流应诏入京之作。所谓‘仙人十五爱吹笙’，正实指其人，非泛用古事。所谓‘朝天赴玉京’者，言其入京朝见，非谓其超升飘举。旧注以游仙诗拟之，失其旨矣。”安旗《李白全集编年注释》系此诗于公元741年（开元二十九年），并谓：“此送一道流应诏（当为应玉真公主之邀）入京之作，其人当为元丹丘，其时约在本年岁末。”此说大致可从。公元741年（开元二十九载）元丹丘应唐玄宗之妹玉真公主之邀，共同访道，自其隐居处东蒙山西入长安，途经兖州治城瑕丘，李白为他饯别，作此诗，时间约在是年秋冬。此诗对仗工整，平仄合律，天然自成而又缠绵悱恻。作者简介　李白

（701～762）字太白，号青莲居士。自称祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓西域碎叶（唐时属安西都护府，在今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。少年即显露才华，吟诗作赋，博学广览，并好行侠。从25岁起离川，长期在各地漫游，对社会生活多所体验。公元742年（天宝元年）被召至长安，供奉翰林。文章风采，名动一时，颇为唐玄宗所赏识，但在政治上不受重视，又遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。公元744年（天宝三载），在洛阳与杜甫结交。安史之乱爆发后，他怀着平乱的志愿，于公元756年参加了永王李璘的幕府。因受永王争夺帝位失败牵累，流放夜郎（今贵州境内），中途遇赦东还。晚年漂泊东南一带，卒于当涂（今属安徽）。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人们疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩。李白是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。存世诗文千余篇，有《李太白集》30卷。