更新时间：2023-07-14 09:53
“把人、用具、房屋、土地等，从俗务、俗用中分别出来，专供圣职、圣用。“分别为圣”的希伯来词有“分别出来”的含义。新约用该词不多，仅有的几例含有“圣洁”之意。（《圣经百科全书》）
“分别为圣”，在圣经中本来是一个希伯来字，翻成英文是consecration，在中文圣经里翻成“分别为圣”或“成圣”。这个字也可以翻为“祝圣”，祝圣主教，圣餐礼拜时祝圣饼和酒，这里的“祝圣”就是“分别为圣”同一个字。“分别为圣”有两层意思：一个是仪文的意思，一是道德的意思。《旧约》偏重仪文的意思，《新约》偏重道德的意思。“分别为圣”四个字，可以拆成两个词汇：一是“分别”，就是“分别出来”，一是“为圣”，就是“成圣”或“成为圣洁”。
《旧约》（利8:10-12）说：“摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣（即：分别为圣） 。又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣（分别为圣），又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣（分别为圣）。”“要把这些（指内袍、腰带、裹头巾）给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。”（出28∶41）从这两段经文可知，分别出来专为献祭用，东西如此，人也如此。这里没有道德的评价。对帐幕、洗濯盆而言，没有道德的含义。我们不会认为：分别为圣的帐幕比别的帐幕更有道德。“分别为圣”仅仅是“分别出来”专为献祭或其它宗教礼仪使用，是仪文的意义。
“分别为圣”在《新约》，有了道德的含义，“分别为圣”（consecration）这个词也用得较少，较多用“成圣”（sanctification）。仪文意义的“分别为圣”强调“分别”，“圣”的对立面是“俗”，“圣”要从“俗”中“分别出来”，这里的“圣”“俗”却不是一好一坏、一善一恶地相互排斥的。道德意义的“分别为圣”强调“为圣”、“成圣”也即“成为圣洁”，“圣”的对立面不是“俗”，而是“恶”。所以圣俗有两种区别，一是仪文的区别，一是道德的区别，二者不容混淆。
犹太人常常称某些东西是圣的，某些是俗的。分别圣与俗是上帝对他们的要求。《利未记》10章10节说：“使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来。”《以西结书》44章23节说：“他们要使我的民知道圣俗的分别。”
圣的东西不少，山有圣山，城有圣城，东西有被称为圣物的，日子有圣日、圣年，建筑有圣所、圣殿。《利未记》11章中则告诉我们某一类走兽、某一类鱼、某一类飞禽是俗的。《使徒行传》10章中记载，使徒彼得在异象中所看到的禽与兽，大概就是《利未记》11章中说的俗而不洁的东西。
犹太人看人也分圣俗，犹太人自己是圣民，圣民中的祭司更是分别为圣的；外邦人则是俗的，且是俗而不洁的。《使徒行传》10章中说，彼得不愿去向一个外邦人（即哥尼流）传道，就是因为外邦人与那些按《利未记》11章规定禁食的飞鸟走兽一样，是俗而不洁的，是不可交往的。
当今，对基督徒来说，也有一个分别圣俗的问题。基督徒喜欢把某些东西从别的东西中分别开来，称它们为圣的。譬如，称礼拜堂为圣堂，礼拜堂里有圣台、圣桌，牧师穿的礼服、佩的带子被称作圣衣、圣带，纪念主受死的晚餐叫圣餐。
要弄清楚“分别为圣”的意义，就要弄清楚“圣与俗”的关系。圣经要求基督徒“分别为圣”，基督徒是否就应该超世、厌世、与世界对立、与世俗的事分离?“分别为圣”是不是就是圣俗对立?“圣与俗”这个问题之所以重要，还因为它与其他一些神学问题密切相关，譬如：属灵属世问题；怎么看待物质世界的问题；教会外有没有真善美的问题；信与不信的关系的问题等。
如果要把圣俗对立起来，日常生活就会非常尴尬。举一个穿的例子。大多数教会礼拜的时候，牧师是穿圣衣的。这圣衣是分别为圣的，只能在宗教礼仪中使用，普通的人不能穿，牧师在平常的场合中也不能穿。而普通的衣服，如果看为俗的，圣俗又是对立的，这俗的衣服就变成恶的东西，当然也不能穿。这样，就很尴尬，圣衣不能穿，普通的衣服因为是俗而恶的也不能穿。
耶稣说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这句话看到耶稣的倾向。他并不是反对祭祀，因为他把自己作为祭品完成了最伟大的祭祀。但主耶稣更重视“圣”的道德含义。献祭是圣事，但不是凡献祭都蒙上帝悦纳。上帝为什么看不中该隐的祭，而悦纳亚伯的祭，《创世记》4章4-5节说：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”上帝在看他们的供物的时候，先看他们这两个人：“亚伯和他的……”、“该隐和他的……”。该隐是怎样的人呢，我们可以从《圣经》有关他不多的文字里看到，这个人好妒忌，残忍地把自己的兄弟杀了，做了坏事还要抵赖不诚实。总之该隐是一个道德品质败坏的人。上帝不喜欢的首先是该隐其人，因此他的供物也不被看中。
从仪文意义的圣俗来区别，二者不同，但不是一好一坏，好坏是道德的评价。最突出的是好撒玛利亚人的故事。祭司文士是圣的，他们不去救助那受伤的人，是为了保持自己“分别为圣”的身份。因为按照摩西律法，“分别为圣”的人是不能接触尸体的，那个受伤的人虽然还没有死，但很可能当他们去救护他时，死在他们的怀里。他们这种努力保持自己“圣”的做法，受到耶稣的批评。那撒玛利亚人是个俗人，干的是俗事，为伤者洗搽、包扎，但因为用爱心做，受到耶稣的表扬称赞。
圣作为仪文的意义，与俗不是对立的；作为道德的意义，也不是对立的，所对立的是“恶”。圣俗不对立，不仅不对立，而且圣中有俗，俗中有圣。圣中有俗。教堂是圣的，但教堂在建造时有很多俗务由许多俗人参与其间。一件圣衣里面有农民的劳动，有工人的劳动，无法保证这些农民与工人都是基督徒。亚伯与该隐献祭献的是自己劳动所得。亚伯从事畜牧业，该隐从事种植业，这些都是俗事。他们要拿他们从事这些俗事得到的东西放到献祭的这件圣事中，否则，献祭献不成。俗中有圣。好撒玛利亚人在受伤的人身上所做的都是俗事，但因为有爱，这些俗事圣化了，成了神圣的事。
追求成圣，不是越成圣，离开世界越远，离开凡人、俗人越远，而应该是越近，用更多的爱去关爱世界，关爱众人。
出埃及记 - 第 13 章 第 2 节：“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”
民数记 - 第 18 章 第 8 节：“耶和华晓谕亚伦说，我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经管。因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分。”
列王纪上 - 第 7 章 第 51 节：“所罗门王作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来放在耶和华殿的府库里。”
约翰福音 - 第 17 章 第 19 节：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”