凡人有所以生，而非形也。形有所以促，而非病也。病有所以治，而非药石也。中医以药石治病，上医借药石以治生，病病者不受不生。惟生生者病而生危，甚则促，故欲治生者原生。夫人何以生?生于火也。三统之说，人生于寅，寅生火也。火，阳之体也。造化以阳为之根，人生以火为生之门。儒者曰:天开于子，水为元。医者曰:人生于水，肾为元。孰知子为阳初也？又孰知肾为火藏也?阴生于阳，故水与火为对。然而火不与水为对体，其与水对者，后天之火，离火也。其不与水为对者，先天之火，乾火也。夫乾，阳之纯也。夫阳，火之主也。夫水，火之原也。后天之火有形，而先天者无形。有形之火，水之所克。无形之火，水之所生。今夫艾台见日而火，方诸见月而水，此水火之大分也。然取水者，迎月之光，而不迎其魄何也?魄阴也。而光借于日则阳也，水不生于水，而生于火明矣。是故土蒸而润，肤燠而泽，酿醅而溢，釜炊而汗，丹砂硫黄之所韫而汤也，汇为温泉出焉。水之生于火也，宜信。火生乎水，亦还藏于水也，其象在坎，一阳陷于二阴之中，而命门立焉。盖火也而肾水寄之矣。其生乎水也，其象在乾，纯阳立于杂卦之先。左旋而坎水出焉，右旋而兑水纳焉。盖水也而阴阳之火，则分而寄之矣，此所谓后天中之先天也。有气而未始有形也，无形之火以阳生。阳寄位于心则为君，神明以官。譬若火之光，以阳生阴。寄运于三焦则为相，腑脏以充。譬若火之焰，君火在上，而相火巽乎水而上行。譬若辘轳之转而未始停也。水乃升而火降，所谓既济者也。如是则生全，不则其生非者。反以克木，水为火所克。则水竭而无所与藏，还以自克而生害，故养生莫先于养火。医巫闾子曰:余所重先天之火者，非第火也，人之所以立命也。仙炼之为丹，释传之为灯，儒明之为德者，皆是物也。一以贯之也，故命其名曰医贯。其说具载于书，余不论。论其原生之大指若此。医巫闾子姓赵氏，名献可，别号养葵，其为今称。盖有逃名之意焉，且以书成于幽州。若曰:藏诸山以俟其人。刻而行之者，家伯兄司马公也。

赐进士第奉训大夫右春坊

右谕德兼翰林院侍讲撰述

诰敕东宫日讲官甬东友人

薛三省拜撰

卷之一 玄元肤论

《内经》十二官论

阴阳论

五行论

卷之二 主客辨疑

中风论

伤寒论

温病论

郁病论

卷之三 绛雪丹书

论血症

卷之四 先天要论 上

八味丸方

张仲景八味丸用泽泻论

水火论

六味丸说

八味丸说

滋阴降火论

相火龙雷论

阴虚发热论

痰论

咳嗽论

吐血论

喘论

喉咽痛论

眼目论

卷之五 先天要论 下

齿论

口疮论

耳论

耳疮论

消渴论

气虚中满论

噎膈论

泻利并大便不通论

小便不通并不禁论

梦遗并滑精论

卷之六 后天要论

补中益气汤

伤饮食论

中暑伤暑论

湿论

疟论

痢疾论

赵氏著《医贯》阐发薛己脾胃、肾命学说，治疗上强调六味丸、八味丸的应用，为温补学派的形成发展做出了重要贡献。对郁证的阐发对后世有重要影响。不过《医贯》偏执拘泥于温补一途，也遭到不少后世医家的诟病。