帕伊亚在隐秘状态下生活了五年，被偷偷地养育成长，后来阿拉帕伊又请这个孩子回到他的宫廷并予以保护。帕伊亚在宫廷里学习了作为君主所要掌握的外交和战争技巧，并获得了一个更为后人所知的新名字—“卡美哈梅哈”（意思是“孤独者”）。

青年时代的卡美哈梅哈受到了著名战士凯库霍皮奥的教导。阿拉帕努伊经常带兵打仗。因此，年轻的卡美哈梅哈很可能从小就开始参加战争。

阿拉帕努伊生前，卡美哈梅哈一直生活在他身边。卡美哈梅哈的父亲去世后，作为夏威夷岛最高酋长的叔叔卡拉尼奥普乌便开始栽培年轻的卡美哈梅哈，让他修习格斗、历史、航海和宗教等知识技能，希望他能成为一位辅佐自己的酋长。后来，卡美哈梅哈追随叔叔卡拉尼奥普乌南征北战。约1755年，卡拉尼奥普乌继承了夏威夷岛的统治权。1765年，卡赫基利一世成为毛伊岛的莫伊。卡拉尼奥普乌和卡赫基利一世野心勃勃、天生好战。正是在一场两者间的战争中，第一次清楚看到了作为战士的卡美哈梅哈。据说，约1775年，在毛伊岛战役中，卡美哈梅哈凭借自身的力量、作战技巧和勇气，将卡拉尼奥普乌从绝境中拯救了出来。

1778年，英国的库克船长一行抵达夏威夷，成为首批来到夏威夷的欧洲人。此时，作为年轻酋长的卡美哈梅哈也是卡拉尼奥普乌军队中一位极有威望的武士。

詹姆斯·库克去世（1779年）后一两年，卡拉尼奥普乌在威庇欧召开了会议，宣布基瓦劳为他的继承人，同时将战神库凯里莫库的守护权给了卡美哈梅哈。此后不久，发生了一件事，卡美哈梅哈便显露出政治野心，似乎预示着基瓦劳和卡美哈梅哈之间的战争。夏威夷岛的岛民俘获了普纳的一个反叛酋长，决定将此人献祭。作为夏威夷岛的继承人，基瓦劳本来打算主持献祭仪式。但正当他准备敬献猪和水果的时候，卡美哈梅哈抓住了被俘的酋长，将这位谋划反叛的头子杀死，并将其作为供品献祭给战神。虽然现在的人们给出了各种理由为卡美哈梅哈辩解，但当时，卡美哈梅哈的做法的确引起了巨大轰动。在夏威夷传统法度中，人祭只能由最高酋长举行，这一“僭越”行为显然动摇了基瓦劳的地位，卡拉尼奥普乌便将卡美哈梅哈逐出宫廷，但仍然守护战神库凯里莫库。因此，卡美哈梅哈带着妻子和弟弟回到了科哈拉等待着，直到卡拉尼奥普乌去世。

1782年年初，卡拉尼奥普乌去世，为感谢其生前的知遇之恩，卡美哈梅哈打落自己两颗门牙，以示永久的怀念。没过多久，卡拉尼奥普乌的尸体被送到了南科纳的哈勒奥基韦，准备下葬。夏威夷岛上各地的酋长都来了，向死去的统治者致敬，并且按照惯例出席了新莫伊基瓦劳的土地分配仪式。科纳的酋长们担心在分配土地时，自己会受到不公平待遇，其中五位酋长决定共同保护自己的利益，并且说服了卡美哈梅哈做他们的领袖。五位酋长分别是卡美哈梅哈的兵法老师凯库霍皮奥、基奥莫库、卡米亚莫库、卡马纳瓦和克阿韦阿胡鲁。从那时起，这几位酋长成了卡美哈梅哈的坚定支持者。

事态的发展如同几位酋长担心的那样，科纳的其他酋长们一直保持沉默，直到基瓦劳的弟弟凯欧阿对卡美哈梅哈的一些追随者发起攻击。很快，基瓦劳的军队和卡美哈梅哈的军队起了冲突，并且卡美哈梅哈的军队取得了胜利。1782年，基瓦劳在一场与卡美哈梅哈支持派的战役中丧命，基瓦劳的弟弟凯欧阿继位。在基瓦劳被杀后，基瓦劳的叔叔基瓦沃希利被俘，但很快逃脱，并回到了希洛。这一节骨眼上，掌管夏威夷岛东部的酋长基瓦沃希利宣布独立。

后来，此次冲突被称为莫阔亥战役，是卡美哈梅哈崛起的重要一步。莫阔亥战役后，夏威夷岛分裂为三部分，分别是卡美哈梅哈控制的科纳、科哈拉和哈玛库亚地区，基瓦劳的弟弟凯欧阿控制的卡乌，基瓦沃希利控制的希洛和普纳。

在卡美哈梅哈颁布“碎桨法令”的同时，外国贸易船开始造访夏威夷群岛。夏威夷群岛的酋长们纷纷从外国贸易船上购买枪支弹药和其他有助于作战的物品，还得到了几个外国人的帮助。一些外国人长期生活在夏威夷群岛的一些岛上。

卡美哈梅哈坐镇拥有众多优良港口的夏威夷岛西部。在库克船长到访夏威夷后，其他欧洲船队纷至沓来，一来可以在此补给淡水和薪柴等重要物品，二来可与原住民进行贸易。卡美哈梅哈的领土处在有利位置，获得了比其他酋长更多的援助，占据了巨大优势。占尽地利之便的卡美哈梅哈从欧洲人手里购买了枪支和小火炮等热兵器，并组建起一支军队。

卡美哈梅哈还很善于利用外国人为其服务，一些人还成为他亲密而信任的顾问。但即使功高至伟，他们也须甘居下位，不可震主。卡美哈梅哈身边最重要的两个白人是约翰·扬和艾萨克·戴维斯，这两位英国船员是他手里拥有的一张“王牌。他们在1790年被卡美哈梅哈俘虏并归服，起初他们紧张不已，生怕重蹈库克船长命陨夏威夷的覆辙。约翰·扬和艾萨克·戴维斯几次试图逃跑，但都没有成功。后来发现性命无忧后，两人整天琢磨着如何重回西方社会。很快，他们接受了现状。卡美哈梅哈对约翰·扬和艾萨克·戴维斯很友好。约翰·扬和艾萨克·戴维斯成了卡美哈梅哈真正的朋友，以及睿智忠实的顾问。卡美哈梅哈看中了他们的知识和理念，对两人极为器重，他们（尤其是约翰·扬）也成为卡美哈梅哈最得力的顾问，享有极高的社会地位，先后受封高级酋长，成为政府中的关键人物，为卡美哈梅哈的征服战争和王国统治立下了汗马功劳。约翰·扬更是对夏威夷近代社会变革进程起到了重要推动作用。

1790年，卡美哈梅哈踏上了统一夏威夷群岛的征途。基瓦沃希利派军帮助卡美哈梅哈攻击毛伊岛和瓦胡岛。

1790年，卡美哈梅哈成功攻占了毛伊岛、莫洛凯岛和拉奈岛。1790年卡美哈梅哈一世对于毛伊岛的攻击，文献记载毛伊岛上老（Lao）河谷死亡的敌对毛伊岛战士血流成河，尸体阻塞了整个河道。夏威夷原住民称此战为“阻塞河道”之役（Ka-pani-wai）。凯欧阿非常愤怒，向希洛地区发起进攻。就在卡美哈梅哈外出征战时，基瓦沃希利战败被杀。随后，凯欧阿乘虚而入，入侵卡美哈梅哈的领地，劫掠威庇欧和怀梅阿地区。卡美哈梅哈立即返回夏威夷岛，火速回家应战，保住了家园，将凯欧阿赶了出去，但未能除掉凯欧阿。凯欧阿率军返回卡乌。

1790年，凯欧阿的军队经过基拉韦厄时，遇到罕见的猛烈火山爆发，约三分之一的士兵及其家人在火山灰烬和烟雾中丧生，伤亡惨烈。夏威夷的火山喷发往往温和，火红的熔岩持续流出，少有火山灰和爆破，火山学家还专门给此类喷发命名为“夏威夷式喷发”。历史上，基拉韦厄火山仅仅爆发过两次，分别是1790年和1924年。因此这一罕见的猛烈爆发被许多祭司看作是上天眷顾卡美哈梅哈的征兆，许多人将这起事件视为火神佩莱站在卡美哈梅哈一边的证据。虽然这一喷发挫败了凯欧阿军队的士气，但战争仍在继续，凯欧阿依旧拥有较强的实力。在原有领地基础上，凯欧阿占领了基瓦沃希利的领地。因此，夏威夷岛几乎被凯欧阿和卡美哈梅哈平分，由三足鼎立变成卡美哈梅哈与凯欧阿两强相争。

虽然装备有西式武器，还有约翰·扬与艾萨克·戴维斯的鼎力辅佐，但此时卡美哈梅哈连自己所在的夏威夷岛都没能统一。

夏威夷岛几乎被凯欧阿和卡美哈梅哈平分的同时，卡美哈梅哈派姨妈向考爱岛的一位德高望重的先知问卦（一说卡美哈梅哈派一位使者前去拜访瓦胡岛著名的占卜师），试图找到夺得夏威夷岛统治权的办法，此人为卡美哈梅哈指出一条明路：重建鲸山上的神殿，并将此殿献给战神一库，他便能统一夏威夷群岛。其实在多年前，卡美哈梅哈便想重建这一神殿，但因忙于尝试西式武器，无暇顾及。现在重建神殿不仅是统一夏威夷群岛的最后一线希望，似乎更是对信仰的救赎。

那位先知要卡美哈梅哈在鲸山重建的神殿便属于战争神殿。战争神殿和家国命运相关，当需要祈求一场重要战争的胜利或遇到大面积饥荒等灾难时，最高酋长会在战争神殿中用活人献祭，这是献给神灵的最高供奉。此类神殿周围建有石墙，只有统治阶级和相关神职人员可以参与祭祀。

鲸山雄踞在夏威夷岛西北部一个海湾的底部，它俯瞰太平洋，乘船在海上远远便能看到。鲸山的半山腰上原本有一座大型战争神殿一麦勒基尼殿，但卡美哈梅哈手下的建筑师建议与其重建麦勒基尼殿，不如在鲸山山顶新建一座规模更大的神殿，这样更能取悦神灵，卡美哈梅哈采纳了这一建议。

1790年，卡美哈梅哈召集鲸山区域内所有男性劳动力来到鲸山，参与新神殿的修建，数以千计的建设人员中也包括卡美哈梅哈自己。神殿的建筑原料为被水流波浪磨蚀过的火山岩，由于鲸山附近并没有可用的石料，人们排成长龙，从数十千米外的山谷中源源不断地将石料传递到鲸山，再一块块垒叠构成神殿，整个过程中没有使用任何黏结剂。在神殿建设的每一个重要阶段，祭司们都会举行相应的祭祀仪式（包括数次活人献祭），以期战神能接受这座新神殿。

毛伊、莫洛凯和拉奈三座岛屿的最高酋长虽已被卡美哈梅哈征服，但当他们得知修建鲸山殿的消息后都颇为不安，开始着手谋划一场战争。他们知道自己没有实力打败卡美哈梅哈，但只要能够干扰神殿的修建、让战神不悦，就能消减鲸山殿的伟力。1791年，在夏威夷岛怀皮奥谷附近海域，卡美哈梅哈出动舰队，其中包括装备有西式火炮的一艘双体独木舟，成功击退毛伊、莫洛凯和拉奈三座岛屿的最高酋长。

1791年夏，鲸山殿终于在鲸山之巅落成。在海上也能看到神殿内部。鲸山殿为露天建筑，殿内立有用整根多形铁心木树干雕刻而成的木质神像，它们神色狰狞，令人生畏；殿内平台上还建有几座祭祀用的茅草屋，当然也少不了盛放人祭的坑洞。卡美哈梅哈邀请凯欧阿参加鲸山殿的落成典礼，谎称两人将签署和平协议，结束战事。凯欧阿明知这是一场鸿门宴，或许是感到天命难违，还是率部下乘舟前往。卡美哈梅哈在鲸山殿前的海滩上迎接众人，他头戴羽冠，身披羽毛织就的披风，颈项上挂着一块用鲸齿打磨成舌状的饰物，这代表着“为天代言”。接下来发生的事情众说纷纭、莫衷一是；但有一个结局可以肯定，那就是凯欧阿命丧鲸山殿下。凯欧阿的尸体被抬上鲸山殿，献祭给了战神。如此一来，卡美哈梅哈便成为夏威夷岛无可争议的王者。

1794年，毛伊岛国王卡赫基利一世（Kahekili I）去世，他的王国被他的兄弟凯奥库拉尼（Kaeokulani）和儿子卡兰尼库普勒（Kalanikupule）割据。然而，他们很快就发动了一场内战。

1795年1月，英国人因为报酬问题与卡拉尼库普勒反目，席卷卡拉尼库普勒大量的武器装备投奔卡美哈梅哈一世。受此重创的卡拉尼库普勒，已无力对抗强大的卡美哈梅哈一世。

1795年2月，卡美哈梅哈一世认为时机已经成熟，他集结了有史以来在这些岛屿上规模最大的军队—1200条帆船和1.2万名士兵，乘船北上征讨距离最近的毛伊岛，两军激战于毛伊岛的伊坳山谷，血流成河，夏威夷岛军队获胜，占领了毛伊岛。大军随即乘胜向莫洛凯岛进发，很快也攻占该岛。

努阿努之战，即瓦胡岛战役，是统一夏威夷群岛最惨烈的一仗，发生在瓦胡岛（Oahu）一个叫努阿努帕里谷（Nuuanu Pali Valley）的地方。

1795年4月底，卡美哈梅哈的舰队已经出现在瓦胡岛的海面上了。经过几天的准备，军队从威基基海滩登陆向瓦胡岛重兵把守的努阿努（Nuuanu）山谷进军。瓦胡岛的军队也有少数火枪，力量不弱，进行了顽强的抵抗，但终究抵挡不住拥有大炮和手持长茅的夏威夷岛军队，一步步退向有“大风口”之称的山峰顶端。一场惨烈的撕杀后，不少士兵被逼得无处立足，数以千计（一说数百名）手持原始武器，忠于瓦胡“土王”Kaiana的武士们，被推下了悬崖，葬身于此，从而最终确立了他对瓦胡岛的统治，卡美哈梅哈的军队大获全胜。至此（1795年），他统一了除考爱岛和尼豪岛以外的其他主要岛屿。战争结束一个世纪后，人们在悬崖底部发现了500具骷髅。

卡美哈梅哈一世在火奴鲁鲁建造了一艘大战舰，于1796年发兵进军考爱岛，但出师不利，1500艘独木舟的大军遇到了海上风暴，许多独木舟被摧毁，大军铩羽而归，卡美哈梅哈一世的一位兄弟在夏威夷岛发动了一场叛乱，迫使他不得不回师平叛。

1803年（一说1804年），卡美哈梅哈一世再次率领由7000名夏威夷军队和50名欧洲雇佣兵组成的火力强大的军队进军考爱岛。还未出发便遇到伤寒流行，士兵大量死亡，卡美哈梅哈也险些丧命。

1804年，根据俄国“涅瓦号”船长里相斯基（Yury Lisyansky）的记录，当时夏威夷群岛正处于卡美哈梅哈一世和考穆阿利伊（Kaumualii）分治的状态。卡美哈梅哈一世统治着包括夏威夷岛、瓦胡岛等在内的大部分岛屿。考穆阿利伊则控制着考爱岛和尼豪岛这两座北部岛屿。

在卡美哈梅哈一世企图征伐各地以统一夏威夷各岛屿时，考爱岛是唯一一个反抗而不愿被占领的岛屿。1810年（一说1809年），考爱岛的最高酋长见大势已去，也放弃抵抗，臣服于卡美哈梅哈一世，经过谈判，承认卡美哈梅哈一世“君临”该岛。考爱岛和尼豪岛没有经过任何战斗就被割让给了卡美哈梅哈一世。至此，夏威夷各岛全部统一在卡美哈梅哈一世的王国之中。

卡美哈梅哈一世建立了夏威夷王国，创立了卡美哈梅哈王朝，结束了夏威夷群岛的混战局面，完成了统一夏威夷群岛的霸业，并且改变了夏威夷群岛因与西方势力抗衡而变得支离破碎的局面。

在西方新式武器的支援下，卡美哈梅哈一世完成了岛屿的统一，建立夏威夷王国。夏威夷王国的建立与欧洲人的介入密切相关。高德曼指出，欧洲人的出现加速了夏威夷统一的速度。道斯认为西方武器的出现，至少让夏威夷从部落到初期国家的出现速度加快了一个到两个世代。为了发展檀香木贸易，美国商人甚至还积极促成了1810年夏威夷的统一。

晚年，卡美哈梅哈一直居住在瓦胡岛，直到1811年（一说1812年）回到夏威夷岛。卡美哈梅哈在夏威夷岛的凯卢阿科纳海岸一带度过晚年。科纳在夏威夷岛西面。科纳北区和凯卢阿（Kailua）海边村庄有一些重要的历史和文化地标。除了1817年建成的名为“阿胡”安拿·海欧（“Ahu”ena Heiau）的卡鲁瓦防波堤之外，还有建造在岩石上的古代寺庙。卡美哈梅哈也在这里建造了一所茅屋，由此可乘船进出海湾。

晚年的卡美哈梅哈疾病缠身。去世前，卡美哈梅哈病了很长时间，所有医生都束手无策。最后，他命人建了一座神殿。祭司对卡美哈梅哈说，只有献上人祭，他的病才会痊愈。但卡美哈梅哈不允许这样做，他说：“他是我的禁忌。”卡美哈梅哈指的是王位继承人，即自己的儿子利霍利霍（卡美哈梅哈二世）。

病榻前为卡美哈梅哈送终的亲朋好友请他留下遗言，卡美哈梅哈答道：“无穷无尽大自然便是我留给你们的宝物。”1819年5月8日，卡美哈梅哈一世在家乡夏威夷岛科纳区的凯卢阿（Kailua）去世。

卡美哈梅哈的葬礼仪式就在该海湾北端一个小海滩旁的阿互也纳古神庙（Ahuena Heiau）中举行。他去世后，夏威夷人没有按照惯例献上人祭，但举行了统治者去世后的所有其他仪式。王位继承人利霍利霍离开了被死神玷污的地方，前往科哈拉，直到葬礼结束。准备埋葬卡美哈梅哈的尸体时，一位酋长带走了卡美哈梅哈的尸体，他的骨头被认为被带到科纳北部的一个秘密洞穴，但正如传说所说，“只有星星知道他最后的安息之地”。

1819年5月20日，卡美哈梅哈一世的儿子卡美哈梅哈二世继任，当年便宣布废除夏威夷本土宗教体系，鲸山殿中的木质结构被毁，但石质主体得以保存。

1796年，卡美哈梅哈一世开始在夏威夷逐步推行政治革新，这一举措与他在宗教、经济和文化上的措施一起，被称为“卡美哈梅哈的文艺复兴”。卡美哈梅哈在1810年完成统一后，开始着手进行一系列改革。

卡美哈梅哈一世时代，是夏威夷社会大变革的前夜，它已经为接下来的结构性变革的全面发生做好了准备。1819年之前的三十余年，是夏威夷王国孕育社会大变革的时期。1786年至1819年的夏威夷，不是此前传统社会的延续和巩固，而是一个在全面孕育变革中渐趋否定传统的社会。夏威夷社会变革的孕育过程，就是现代性发育的过程：在外来资本和观念力量的冲击下，夏威夷在经济上发展起以对外贸易为中心的初级商品经济，观念和社会文化上则出现向西方价值标准的转向，政治上创建起具有欧洲近代特征的中央集权的封建君主专制，初步发展出具有一定现代特征的国家和主权意识，现代性初步孕育滋生。传统宗教和禁忌体系却依然从根本上规范并禁锢着社会结构的方方面面，夏威夷社会的结构性变革已迫在眉睫。

卡美哈梅哈指派官员统治各岛，逐步削减传统贵族酋长与战士的力量，扫除传统依地域、亲属为基础的地域性政治忠诚与纽带，从而维持中央集权政治体系的稳定性。

组成顾问委员会

卡美哈梅哈最关注的事情之一是组建政府，确保自己的统治长治久安。征服夏威夷群岛后，夏威夷群岛上的土地和民众都属于卡美哈梅哈。按照惯例，卡美哈梅哈将土地分给了效忠自己的酋长们，但留下了一些有价值的地区作为自己的属地。随后，酋长们将土地细分给了自己的部下。这个过程使人想起了中世纪欧洲的封建制度。卡美哈梅哈将大部分土地分给了一直追随他的四位酋长，分别是克阿韦阿胡鲁、基奥莫库、卡米亚莫库和卡马纳瓦。四位酋长组成了一个顾问委员会，辅佐卡美哈梅哈。他们去世后，他们的儿子继承了他们的土地和职位。

组成中央政府

在中央政府的组成上，卡美哈梅哈一改传统，听从其白人顾问约翰·扬的建议，部分仿照英国政治模式进行设置。国王是最高首脑，拥有至高统治权，其下分设首相和议事会。首相由国王最信任的大酋长卡拉尼莫库担任，掌“生死、责罚和开释”之权，从职责上看更像是大司法官，同时担任司库和国王的首席顾问。卡拉尼莫库兼任财政大臣。在夏威夷群岛，除了卡美哈梅哈，卡拉尼莫库是最有权势的人。卡拉尼莫库非常忠诚，能力突出，赢得了“铁索”称号。议事会名为“库希纳一努伊”，类似长老院，但并非实体建制，由科纳区的5名大酋长组成，有时会召集其他一些大酋长参与议事 。议事会的设立，以替代性方式削弱了“阿利伊”的政治影响力。议事会主要负责战时行政事务和民众福祉，早年权力很大，可对国王行使否决权，在所有重大事情上，未经其同意，国王不能擅自行动。到了卡美哈梅哈统治后期，君权的绝对化导致议事会地位衰落，变成咨议机构。

从国家制度结构的角度来衡量，因为土地分封制的存在，加之卡美哈梅哈所实行的相关政治措施的封建性特征，卡美哈梅哈时代在政治上应属于封建专制。此时期，以“虚主制”为基础，卡美哈梅哈建立起了中央集权的封建君主专制。

卡美哈梅哈的土地分封在继承传统的基础上进行了大胆创新，采取将土地划割成条块分封给不同酋长的办法。由于征服活动是分阶段完成的，他对各地土地的占有也逐步推进，在每次获得土地后，他就会在追随他的大酋长中进行分封。由此每位受封大酋长的土地都不是大块集中，而是星罗棋布地散处群岛各地。酋长们不再被赋予封地的绝对统治权，地方行政事务管理权被切割出来，由国王直接任命的总督负责。并且，因为战争期间的需要，卡美哈梅哈还让除考爱岛外的大酋长们追随他居住在威基基，一旦国王要出行，他们就要随驾。该做法打破了旧有的“酋长们占有成大片的地块，并与其成千上万的家臣和勇士共居其上”的地区酋长制，有效地削弱了大酋长与封地的联系。这就是“虚主制”。“虚主制”的建立，有效地强化了君权，大酋长们最大程度地跟封地分离，被紧紧束缚在国王身边，“国王驻跸处，即是政府”，形成一个常态化的“朝廷”，最大程度上消除了地方酋长聚众作乱的危险。

卡美哈梅哈在加强中央集权和强化君权方面最大的创制，是在地方上实行了总督制。1795年起，卡美哈梅哈效仿英国，将除考爱岛和尼豪岛之外的整个王国分成4个大区，由他直接向各大区选派总督，以此加强中央集权。总督一般由国王从酋长或外国人中选派，以行政能力和对国王的忠诚程度作为选拔标准，直接对国王和首相负责，主要职责为替国王征税。卡美哈梅哈任命了几位忠诚可靠的总督管理各岛屿。约翰·扬曾在1802—1812年间长期担任夏威夷岛的总督，基奥莫库担任毛伊岛的总督。总督同时兼掌地方司法等大权，权力甚至可以“大到就如同其所替代的当地原王国国王的权力”。因此，为避免某人因长时间担任一地总督而培植起足以谋反的力量，国王会频繁进行总督人事调动，有时甚至会任命平民。1796年年底，他就任命过一个叫库伊赫拉尼的平民担任了瓦胡总督。总督之下还有次等属官，其中最重要的是征税官，通常由国王和总督直接管辖，负责为国王征收实物税。

在卡美哈梅哈统一夏威夷群岛、并建立夏威夷王国前，群岛上纷争不断，甚至不乏尸盈山谷、血流成河的惨景。

18世纪90年代，卡美哈梅哈为统一诸岛而发动战争。每攻占一座岛屿，他都会将被俘酋长送上祭坛庆祝胜利。这是一种彻底摧毁对方斗志和精神的便捷高效的方式。

卡美哈梅哈成为首领后，为了改变夏威夷落后的面貌，为了统一夏威夷，他重金收买了两个年轻的英国水手，负责训练他的军队。卡美哈梅哈用檀香木以及其他热带作物同西方殖民者殖民者换取现代的热兵器，采购大炮、步枪等新式武器，使他的军队从钻木取火的石器时代军队，一跃而成为当时夏威夷群岛最强大的现代化军队。

卡美哈梅哈控制了海滩等有利位置，从而在18世纪90年代获得了大批武器。

1795年，卡美哈梅哈一世已经宣称拥有5000枝毛瑟枪与数门火炮。1796年，卡美哈梅哈一世取得火炮的数量提高为12门。这些新式武器在卡美哈梅哈一世统一战争中具有绝对的影响力。

1803年，卡美哈梅哈再次尝试攻占考爱岛，但这次他的部队中爆发了致命的疫病。不甘心失败的卡美哈梅哈随后建立起夏威夷历史上最庞大的太平洋舰队，配备了先进的欧式帆船和致命的加农炮。

1804年时，卡美哈梅哈手中就已经掌握了600条步枪、14门加农炮、40支回旋枪、还有20艘帆船。

卡美哈梅哈在完成统一后，首先进行的改革是去军事化行动，收缴各地酋长与高阶酋长的武器枪支，以避免可能的军事政变危机。此举让夏威夷王国成立后至1893年被白人政客推翻为止，没有内战，一直处于和平状态。

随着夏威夷贸易的发展，其他新型商业经济因素也开始在群岛上出现。约在1810年至1811年，第一家旅馆在火奴鲁鲁开办。1812年以后，外国派驻夏威夷的商务代理增多，各种商行开始出现。1817年至1818年，詹姆斯·亨尼维尔和多尔在火奴鲁鲁开办了最早的零售业。五六年过去，火奴鲁鲁仅美国人开办的零售店就有4家，年营业额在10万美元左右。

影响

1．现代经济转型

夏威夷群岛的檀香木贸易持续的时间虽然不长，但对夏威夷的发展产生了深远影响。檀香木贸易是夏威夷真正意义上卷入市场经济和商业资本主义的开始，使其“从封闭、自给自足的传统单一农业经济，向以檀香木和其他农产品出口为重点的更为开放的现代经济转型”，促进了现代性的滋生和发展。

檀香木贸易是王国贸易经济发展的一个转折点，它使夏威夷从世界贸易的服务者转变成真正的参与者。檀香木贸易的发展推动了北太平洋贸易网络的构建和地区经济一体化，加强了太平洋诸岛与广州口岸的联系。

2．积累巨额财富

檀香木贸易带给了卡美哈梅哈一世和酋长们以巨额的财富，同时也给夏威夷社会带来极大的改变。据统计，1810年至1820年间，夏威夷每年出口的檀香木总价值在30万至40万美元，统治者在很短的时间内就积聚起极丰富的财产。卡美哈梅哈很早就知道白银的价值。卡美哈梅哈晚年时在火奴鲁鲁、拉海纳和凯卢阿建了三处库房，储藏他数以万计的银币和堆积如山的西方货品。据说，卡美哈梅哈去世前，通过贸易积累了二三十万西班牙银元。

3．导致税收出现

檀香木贸易还导致了税收的出现：1817年，当卡美哈梅哈一世得知“卡阿胡马努号”为了进入黄埔而花费了3000元时，卡美哈梅哈仿效外国，开始对进出夏威夷的外国商船征收港口税，税金为每艘船40美元至60美元不等。之后，港口税成为政府收入的一项重要来源。对此税的开征，帕克称其“孕育了晚些时封建制度崩溃的可能性”。在卡美哈梅哈一世统治的末期，檀香木贸易的发展还催生出了一个城市一火奴鲁鲁。为了与外国人贸易的便利，卡美哈梅哈干脆在这个最常使用的贸易港口盖了房子，并经常在此居住。于是围绕着国王，外国人、贸易商和酋长纷纷在此建房定居，火奴鲁鲁初具市镇规模。

4．加剧列强竞争

檀香木贸易的发展进一步增加了夏威夷的重要性，也加剧了列强之间的竞争。英、美、俄三国在太平洋地区的竞争自毛皮贸易时代就已开始，随着贸易结构的变化，各方也加大了对夏威夷群岛的关注。1812年战争爆发的一个重要原因就是，美国在太平洋日益扩张的商业势力与英国在太平洋地区的利益发生了冲突。俄国则一直试图向南扩张，梦想着建立以夏威夷为连接点的北太平洋帝国。

5．“出现饥荒”的争议

檀香木贸易虽然带来了经济的繁荣，但夏威夷在贸易中却处于从属地位，经济结构也没有得到实质性的调整。更重要的是，在贸易利润的驱动下，酋长们将平民赶进山林采木，导致田地荒芜，平民生活困苦。大量的檀香木贸易对夏威夷的生态环境造成了不可挽回的损害，田地开始休耕，造成了饥荒，当地人以为是檀香木对他们的诅咒，就愤怒地拔掉了所有的檀香木幼树，使檀香业突然中停。

关于饥荒，也有学者认为由于妇女补充了农业劳动力，将人力转移到檀香木贸易中并未严重威胁粮食生产，因此不能认为檀香木贸易直接导致了饥荒出现，1811年至1812年的饥荒是由干旱造成的，檀香木贸易也没有导致传统生活方式严重混乱，而且在采伐的同时，卡美哈梅哈一世也注意对幼树的保护。

6. 造成经济入侵

18世纪上半叶的檀香木贸易使夏威夷人付出了惨痛的代价，却并未使夏威夷本土经济发展起来，反而因为酋长们痴迷于奢侈品和西方的船只，使夏威夷深陷大量的债务危机。卡美哈梅哈为延期支付债务问题，甚至许诺了欧美商人延长对未来檀香木的开采权益，檀香贸易主动权最终掌握在欧美白人资本家手里，由此西方殖民者开始了在夏威夷的经济入侵。

檀香木出口数量

在1790年到1840年的50年间，超过3600万磅檀香木出口到中国。

根据统计，1804年至1813年间夏威夷群岛估计出口了45708担（610万磅）的檀香木，价值约576000元，占所有有记录进口量的52%，并使总供应量翻了一番。然而，这一时期贸易并不稳定，由于禁运、海盗和军事冲突等因素，1791年至1814年的23个贸易季度里有13个季度檀香木贸易面临中断。从1808年到1810年，美国商人运至广州的檀香木从4800担剧减到496担，下降了90%。1811年，美国商人温什普兄弟（Winships）和威廉·戴维斯（William Davis）开启了夏威夷檀香木贸易的繁荣时代。根据学者们的统计，1812年夏威夷檀香木出口增至19036担。除了1813年至1817年因受英美战争影响而下降外，其余年份都保持在10000担以上。

1819年，檀香木已经成为夏威夷的主要出口品。

檀香木早期出口

有记录表明，18世纪末夏威夷檀香木就已经开始出口。根据英国东印度公司的记录，早在1786年和1789年，美国船已分别运载了476担和235担檀香木到广州。虽然未标注产地，但很有可能是来自夏威夷。另外，一些主营毛皮的船只也会在夏威夷装载檀香木作为补充，运至广州销售，使自己的货物多样化。

檀香木作为一种商品最早在夏威夷被发现是在1790年至1791年，两位美国毛皮贸易商最先在考爱岛搜集檀香木，运到中国广州出售牟利。美国船长阿马萨·德拉诺（Amasa Delano）声称1790年他曾在广州见到30吨的夏威夷檀香木，由于品质低下而无法出售。1791年，两艘美国船“华盛顿女士号”（Lady Washington）和“格雷斯号”（Grace）先后在考爱岛（Kauai）留下船员为他们收集檀香木。

檀香木贸易繁荣时代

1811年，美国商人温什普兄弟（Winships）和威廉·戴维斯（William Davis）正式开启了夏威夷与中国间常态化的檀香木贸易。卡美哈梅哈一世垄断了檀香木的开采和贸易权，要求各地的大酋长为他搜集檀香木，集中出售给外国商船。为激发酋长们的积极性，他会将卖檀香木收入的4/10返给他们。他还专门从外国人手中购置了船舶，以用于檀香木运输和贸易。

1811年，亚当斯乘美国船只“信天翁号”（Albatross）来到夏威夷，得到卡美哈梅哈一世信任，与约翰·扬（John Young）一起统领夏威夷海军。

国王购买船只

1816年，卡美哈梅哈一世用檀香木购得一艘双桅帆船（brig）“福雷斯特号”（Forester），并以其最宠爱的妻子卡阿胡马努的名字来命名。仅1816年至1818年间，卡美哈梅哈就买了6艘船，全部是用檀香木支付的，一部分被用于檀香木贸易。其中，1817年购置的“哥伦比亚号”船，是他用考爱岛和瓦胡岛贡来的两倍于其实际价值的檀香木从美国商人手中换来的，他甚至用此船自运了一船檀香木直销广州 。尽管没有获利，但此举对夏威夷贸易的发展来说却是一个突破：尝试并开始从单纯的过境贸易向进出口贸易、从国际间接贸易向国际直接贸易的转变。

1819年，卡美哈梅哈一世拥有的船只超过30艘，其总数远超商业和国防所需。

1817年“卡阿胡马努号”航行

1817年，随着贸易的发展和太平洋局势的变化，卡美哈梅哈一世派出第一艘船只“卡阿胡马努号”前往广州，直接开展檀香木贸易。2月22日，“卡阿胡马努号”从瓦胡岛的火奴鲁鲁港出发，前往广州。此次航行选择亚当斯作为船长。10月5日，“卡阿胡马努号”回到夏威夷。11月7日，美国船只“帕克特号”（Packet）大班希尔（Hill）在瓦胡岛见到了闲置的“卡阿胡马努号”，称其归宿就是腐烂，或许可以从侧面证实此后再无夏威夷贸易船只这一点。

1817年“卡阿胡马努号”航行发生在檀香木贸易最为繁荣的时期，但相关记录很少。这次航行是夏威夷王国直接参与世界贸易的一次尝试，也是卡美哈梅哈一世用以加强集权、维持独立的一种策略。不幸的是，这次尝试以失败告终，深刻反映了列强在太平洋地区错综复杂的利益关系，以及19世纪全球政治与经济格局的变化。这次航行还导致了港口税的开征。1817年尝试的失败，使卡美哈梅哈一世巩固集权的努力也随之失败。直接开展对华贸易的失败，使夏威夷在商业上更加依赖欧美商人，尤其是美国商人。与之相反，英国在太平洋的影响则相对衰落。

（表格参考资料：）

夏威夷农业上更大的变化，是农作物种植种类和畜禽养殖种类的增加及规模的扩大：一些新的动植物种类被引进，并开始集中大面积养殖或种植，用于交换。由于各种历史原因，找不到完整可靠的数据来说明该时期农作物的种植面积和产量以及家畜的养殖和鱼类的捕捞情况，但有一点是清楚的，即便在后来因檀香木和毛皮而带来的贸易最繁荣的阶段，也很少出现用于交换的食物供应不上的情况，这与农业的发展密不可分。

1791年以后，欧、美商人尤其是新英格兰的捕鲸者，把夏威夷当成了补给站和贸易中心，对食品和淡水供应提出更大的需求，由此导致夏威夷传统农业发生深刻的变化，集约化农业生产方式首次出现。

1795年，卡美哈梅哈让自己的军队屯耕马努阿河谷，在斜坡上大片开垦荒地，种植甘薯和芋头。为提高渔业产量，他又根据捕捞工具的不同，对治下的渔民进行了细致分类，并任命了两个头领管理所有的渔民。

随着与欧洲人的接触，夏威夷农业转向以贸易为主导，对外贸的依赖性加强，商业性农业占据了种植业的最大比例，且总体上处于初级阶段。值得注意的是，此时期以贸易为导向的农业经济发展是不健康的畸形发展。这一发展并未导致劳动分工出现大的变化，农民、渔民和手工业者的分布比例和社会地位没有根本性改变。贸易的发展也没有促成本地商人阶层的形成，酋长阶层和白人贸易商垄断了贸易，但前者还不是商人。

贸易的发展还导致了人口结构的变化：白人人口开始增加，并导致社会风气的改变。1795年时，卡美哈梅哈用了两个白人木匠和一个白人铁匠。15年之后，为他服务的白人已达到“相当的数量”，“主要是木匠、细木工、泥瓦匠、铁匠和制砖工”。更多的白人先后来到岛上，部分开始定居于此。据说在1809年时，仅瓦胡岛就有60个白人。两年后，又“有8或10个白人舒服地定居下来，还有另外30多个就和土著人混杂在一起，赤裸着身体，举止野蛮”。卡马考也提到，1809年、1818年有两批白人船员因故在岛上永久定居，并繁衍后代。这些白人构成复杂，其道德水平和行为举止也千差万别，部分人的所作所为甚至遭到了白人来访者的反感。

卡美哈梅哈是一个尊重传统的国王，对夏威夷古老的神灵崇拜充满虔诚。他整序丰富了传统的神系，为所有神灵修复或兴建神庙，夏威夷的传统多神信仰在这个时期实现了最后的繁荣，直到1819年卡美哈梅哈去世。

卡美哈梅哈坚决维护夏威夷群岛的古老宗教。作为战神库凯里莫库的守护人，卡美哈梅哈非常注意自己的言行。同时，他指派祭司参加其他神的祭祀活动，新建了几座神殿，修缮了许多旧的神殿。卡美哈梅哈小心翼翼地遵守禁忌，尽管在他晚年，一些周期性的禁忌时间缩短了。据记载，卡美哈梅哈下令处死了几个违反禁忌的人。甚至在1817年，他还下达了类似的处决命令。卡美哈梅哈活着的时候，欧洲传教士还未踏足夏威夷群岛。来到夏威夷群岛的外国人并没有使卡美哈梅哈对新教产生兴趣。

在卡美哈梅哈一世统治时期，夏威夷的传统神系开始发生变异。罗诺从具有远古模糊意象的过去神发展成现代神，新的现代人神罗诺—库克更新甚至取代了远古的传说，也就是萨林斯所谓的通过“转喻”实现了历史与现实的对接，为现存宗教的起源找到了可以理解的现实性验证。在卡美哈梅哈成为国王之后，罗诺神进而被收纳进权力神族，成为长伴国王左右的保护神，其地位甚至高过了包括库神在内的其他的神灵。

夏威夷的祭司团格局也在卡美哈梅哈统治的近30年中发生了剧烈变迁。与罗诺一库克被权力神族收纳相适应，罗诺祭祀团也逐渐势衰，其权力被库祭祀团分割，其土地被库神祭祀团和酋长侵占。19世纪初的时候，夏威夷社会中已经感受不到祭祀团的分裂，祭祀群体已经成为卡美哈梅哈王权统治结构中的一个组成部分，为王权服务。神权力量对世俗的约制逐渐淡化，世俗王权通过对神权格局的改造和对神权力量的控制，有效地集中和强化了中央集权，宗教神权统治淡化和世俗王权强化，这也是此类部族社会走向近代化的一个显著特征。

卡美哈梅哈改变的绝不仅仅是增加玛卡希基神明的数量，他带来的更大变化是让仪式具有了强烈的物化色彩。萨缪尔·M·卡玛考观察到，卡美哈梅哈一世时期玛卡希基的众神有一次环岛去要求和攫取人民的财富。这是新的活动，并且是古人所未见的。他统一群岛之后，可能是因为欧洲人的影响，其权力观念和财产观念大增，开始利用玛卡希基巡游仪式进行集权式供品征收，并且取消了这些贡品的再分配，贡品被堆积到国王的仓库里，不再向头人和武士分发。这样，被征集来的贡品就有了现代的“税”的涵义。卡美哈梅哈将自己的神灵体系和纳贡引入到罗诺的巡游，把这一场合转变为一种集权式的征税，使传统的玛卡希基宗教仪式具有了一些现代权力政治和物质经济的特性。

玛卡希基仪式的物化色彩还不止于此，卡美哈梅哈还在所有的神庙外树立起木雕神像。他还对卡利伊仪式进行了部分调整，或许是为了显示国王的绝对力量，他撤掉了传统卡利伊仪式中负责挡开射向国王的第一支长矛的避矛武士，自己避挡所有投向他的长矛。另外值得一提的是，库神献祭仪式中血腥的人牲制度也在卡美哈梅哈统治的末期被废弃。

卡美哈梅哈和头人们调整禁忌权力，颁布新的禁忌规定以维护头人们的特权，禁忌不再是维护社会正常生活秩序的保证，而是变成了国王和头人们用以维护私利的工具。他们独占或垄断与欧洲人的贸易，首先对欧洲人认为最值钱和需要量最大的物品施以禁忌。卡美哈梅哈就制定了新的贸易禁忌，他规定猪只能用来交换头人需要的那些货物，如枪支弹药、轮船的装置以及其他类似的东西，铁器这些平民需要的东西因为头人们已经需求饱和而被排除出了贸易的范畴。

1795年之后，卡美哈梅哈经常对欧洲船队的商贸活动时间和方式发布禁令，以确保先行获利。1812年后，卡美哈梅哈规定夏威夷岛不得进行贸易，所有与欧洲人的贸易由卡美哈梅哈的代理人负责在瓦胡岛或毛伊岛进行。1804年至1828年檀香木贸易最盛的时代，以禁忌形式对檀香木贸易的垄断更成为国王和头人们的特权。

为了更有效地保持特权，国王和头人们还会打破传统的禁忌规定。如当某个仪式禁忌恰好与重要交易利益相冲突时，头人们会抛却原则，中止或触犯传统禁忌。其他形式的触犯禁忌行为也在王室和头人身上时常发生。夏威夷人对传统禁忌系统的破坏到1819年发展到了高峰。

卡美哈梅哈借鉴外国，制定和改进王国法律，通行全国，并身体力行。夏威夷传统上没有现代意义上的法律，宗教禁忌就在事实上起到了法律的约束作用。卡美哈梅哈制定禁忌，禁止谋杀、偷盗、滥征、抢劫、勒索、挥霍和祈人死亡，对酋长和平民一视同仁。因为没有文字，国王就派出人马，驰告王国各地。

“碎桨法令”，即“卡纳瓦伊碎桨法”，是卡美哈梅哈颁行的所有禁忌法律中最著名的，这是一个扶弱法，主要内容是减轻刑罚，并保护那些无辜者和弱者免遭权势阶层的肆意侵害：“让长者、女人和孩童，得安卧于通衢而无虞。” 此法影响深远。时至今日，夏威夷州宪法中依然保留下了这一条款。

卡美哈梅哈一世对王国的土地和主权表现出了强烈的敏感，对充满敌意甚至意图侵略的外国人毫不畏惧，强硬面对，坚决维护王国的独立和尊严。因此他被欧洲人称作“一个狡猾而出色的外交家”。他在一些涉外事务上的理性处置，不仅有效地保证了贫弱的夏威夷王国的长久独立，还最大程度上借力加强了自我实力，为其能更有效地统治王国助力。

在19世纪前二十年，尽管英、美、俄都有将夏威夷变成殖民地或者至少是保护国的野心，但都无法实现独占或是进行任何有意义的统治。

防卫性同盟

卡美哈梅哈当政期间，曾试图与英国结成“防卫性同盟”，以维护夏威夷的安全和独立。1793年至1794年温哥华造访期间，据说与卡美哈梅哈一世签署了将夏威夷大岛之全部让渡给大不列颠的“协定”。1810年，卡美哈梅哈一世又三次写信给英王乔治三世，要求得到英王的帮助：“盼能得到不列颠国赐送印章一枚，及武器若干，以使我船只及来我海域之他国船免受侵扰，并可自此以后永无妨害之虞。”

（图册“卡美哈梅哈一世写给乔治三世的信”来源）

当然，卡美哈梅哈寻求与英国建立防卫同盟的努力并没有得到预期的结果，英国政府和议会对卡美哈梅哈的1810年的请求反应冷淡，在外交部的正式回函中，除答应在其需要时提供必要的援助外，没有更多实质性的东西。但它还是对19世纪20年代中期前夏威夷的独立和安宁带来了有益的影响：各国航海者、贸易商和海军军官都事实上认同英国与夏威夷之间存在保护国或联盟关系。

关于卡美哈梅哈一世是否将夏威夷割让给英国，尚有争议。英国官方档案中没有关于此事的任何记录。至于后来在给英王乔治三世的信中使用了“臣服”（subject to）一词，王华认为不能以偏概全，信中全文只是寻求英国保护，而不涉及群岛的归属权与管辖权。王华认为，卡美哈梅哈一世不可能产生向英国让渡领土的想法，这与他“想成为一个焕发勃勃生机的文明国家，并领袖于南太平洋诸岛”的雄心相悖，他应该就是向英国“请求得到帮助，是针对可能会发生的与他国的涉外纠纷而言的”，或者像他在1818年向俄国探险者瓦西里·格罗夫宁所说，“仅仅是对建立一个防卫同盟的确认”。卡马考对此也有很清晰的判断：“防卫性同盟”结成的前提，是利益国的主权独立性，这恰恰和卡美哈梅哈的一贯立场相吻合的。

乔治·温哥华三次访问夏威夷群岛

1792年3月1日，乔治·温哥华到达夏威夷岛海岸。在夏威夷岛海岸待了几天后，乔治·温哥华没有见到卡美哈梅哈，于是继续前往其他岛屿。在瓦胡岛短暂停留后，乔治·温哥华又在瓦胡岛停留了较长时间。瓦胡岛统治者十二岁的儿子考穆阿利伊拜访了乔治·温哥华。在夏威夷群岛，乔治·温哥华送给夏威夷酋长们各种植物种子，但拒绝送枪支或弹药给夏威夷酋长们。

1793年，乔治·温哥华再次拜访夏威夷群岛。1793年2月12日，乔治·温哥华指挥“发现”号和“查塔姆”号勘察了夏威夷岛。为了完成对夏威夷岛海岸的考察，“查塔姆”号绕夏威夷岛南边航行，乔治·温哥华乘“发现”号绕夏威夷岛北边航行。在卡韦哈伊岛短暂停留后，“发现”号前往凯阿拉凯夸海湾。到达凯阿拉凯夸海湾前，卡美哈梅哈登上了“发现”号。乔治·温哥华在夏威夷岛待了约三个星期，随后在毛伊岛、瓦胡岛和瓦胡岛短暂停留。

1794年1月到1794年3月，乔治·温哥华第三次也是最后一次访问夏威夷群岛。乔治·温哥华在凯阿拉凯夸海湾停留了几个星期，借机向卡美哈梅哈提出了很多宝贵建议，促成了卡美哈梅哈和妻子加休曼努的和解。随后，乔治·温哥华从加利福尼亚运来了一批牛，说服卡美哈梅哈十年内不杀一头牛。“发现”号和“查塔姆”号上的木匠建造了“不列颠尼亚”号的骨架。“不列颠尼亚”号是夏威夷岛建造的第一艘船，是卡美哈梅哈下定决心要完成的工程。卡美哈梅哈花了大量时间监督造船工作。当时，夏威夷岛上的十几个白人参加了造船工作。

乔治·温哥华的来访给夏威夷人留下了深刻印象。夏威夷人尤其记得乔治·温哥华拒绝出售枪支和弹药，努力使夏威夷群岛各岛屿的酋长们和平相处。虽然乔治·温哥华的努力失败了，但他对夏威夷岛的关注无疑提高了卡美哈梅哈的威望，为卡美哈梅哈征服其他岛屿做了铺垫，给整个夏威夷群岛带来了和平。

“希望号”和“涅瓦号”航行抵达夏威夷群岛

1804年，“希望号”和“涅瓦号”航行抵达夏威夷群岛。“涅瓦号”船长里相斯基（Yury Lisyansky）对夏威夷群岛丰富的自然物产尤其是食品出产情况做了非常详细的描述。

俄美公司与夏威夷群岛的首次正式接触

1807年，俄美公司开始了它与夏威夷群岛的首次正式接触。俄美公司职员斯洛博契科夫（Slobodchikov）在加利福尼亚购买了一艘美国商船，运载一批毛皮返回俄国美洲移民区，中途停靠在了夏威夷岛。卡美哈梅哈一世热情接待了斯洛博契科夫，并委托他向俄国美洲移民区长官巴拉诺夫（Baranov）转赠了两件极具象征意义的礼物一一个羽毛头盔和一件羽毛披风。然而，卡美哈梅哈一世在其治下的夏威夷岛实施的贸易管制，使得斯洛博契科夫难以寻找到更多的贸易机会。在交换完成了本船所需的补给后，斯洛博契科夫率船离开。

LA.哈戈麦斯特到访瓦胡岛

1807年，LA.哈戈麦斯特（L.A.Hagemeister）受公司之托，到访了瓦胡岛。他很关注岛上的粮食生产情况，认为瓦胡岛土地肥沃。尽管如此，在离开瓦胡岛时，哈戈麦斯特只是为自己的船员换取到了足够的芋头等补给品，并未给美洲移民区带去更多急需的食品补给。俄国海军的航海发现极大地鼓舞了俄美公司的管理者，促使该公司将其扩张目标瞄准夏威夷群岛，开始了向这一僻处大洋中部的遥远群岛殖民的进程。

“涅瓦号”再次到访夏威夷

1809年，“涅瓦号”再次到访夏威夷，来至考爱岛，考穆阿利伊向随船的俄国军官们求助，请求他们把俄国移民留在岛上，以保护他不再遭受卡美哈梅哈一世的侵犯。”然而，俄国舰船的到来却激起了群岛上的英美商人的敌视，他们不断制造并传播俄国计划殖民夏威夷群岛的流言。在到达夏威夷岛后，“涅瓦号”上的一位英国籍船员坎贝尔（Archibald Campbell）将俄国人意欲殖民夏威夷的计划透露给了卡美哈梅哈一世的白人顾问艾萨克·戴维斯（Isaac Davis）。坎贝尔关于俄国计划殖民夏威夷群岛的言论，在本地人和英美商人中引发的恐慌和敌视，却为俄美公司接下来开拓夏威夷市场的活动造成了不小的障碍。

“白令号”商船前赴夏威夷

1814年，巴拉诺夫派出“白令号”（Bering）商船，满载货物前赴夏威夷。遗憾的是，“白令号”此行并没有实现与卡美哈梅哈一世的贸易对接。在航抵夏威夷群岛后，“白令号”在考爱岛近岸就遇风暴触礁搁浅，船上所载货物也被岛民哄抢一空。面对俄国船员的抗议和交涉，考爱岛的统治者考穆阿利伊坚持“一切漂流到岛上的物品都为其所有”，拒绝归还遭抢的货物。失事船只船员也未得到更多帮助，考穆阿利伊政府只向他们提供了很少量的食物。最后，幸亏得到了美国船长史密斯（CaptainSmith）的帮助，“白令号”的船员才得以离开考爱岛。“白令号”事件无疑为俄国殖民势力介入夏威夷提供了借口。

舍费尔事件

1815年，俄美公司负责人巴拉诺夫（Baranov）派德国人乔治·安东·舍费尔（Georg Anton Schäffer）到夏威夷，试图获得贸易特权和对檀香木的垄断权。1815年10月17日，舍费尔前往夏威夷群岛。在到达夏威夷群岛后，舍费尔很快便成为卡美哈梅哈一世的御医，并受封夏威夷岛和瓦胡岛的一些土地。

随后，舍费尔开始尝试在自己的“封地”建设种植园与贸易商栈，还通过向土著人购买的方式，竭力扩大种植园的规模。1816年5月，俄美公司的两艘商船先后到达夏威夷群岛，载来一队阿留申猎人。这些船只和人员为舍费尔的殖民活动提供了进一步的支持和保障。舍费尔一时间野心膨胀，甚至向国王提出了垄断夏威夷群岛的檀香木贸易的要求。

1816年5月，舍费尔到达考爱岛，利用国王考穆阿利伊试图摆脱卡美哈梅哈一世统治，谋求独立的意图，说服考穆阿利伊允准他在岛上修建堡垒，升起俄国旗帜，并于1816年6月2日与之签订条约，由俄美公司垄断考爱岛的檀香木贸易。考穆阿利伊不仅宣誓向沙皇效忠，还承诺将瓦胡岛的一半和其他岛屿上的土地送给俄美公司，并拒绝与美国商人贸易。

俄国在考爱岛的成功转瞬即逝。1817年，舍费尔遭到考穆阿利伊的驱逐，被迫逃离，最后乘坐美国帆船“美洲豹号”（Panther）前往广州。1818年底，舍费尔抵达圣彼得堡，向沙皇和俄美公司提交了冗长的备忘录，阐述了夏威夷群岛的价值，并敦促一支远征队重新夺回在那里失去的立足点，但没有获得实际上的支持，这一计划最终被放弃。

普希金的来访

舍费尔事件结束后，俄美公司向俄国新任美洲事务官哈戈麦斯特寻求帮助，请求他向考穆阿利伊索回舍费尔遗留在考爱岛的船只和货物，并尽力恢复与夏威夷群岛的友好关系。1818年2月9日，哈戈麦斯特派出由海军中尉普希金（Podushkin）指挥的“奥塔卡尔特号”（Otkrytie），前赴夏威夷群岛，寻求恢复与夏威夷王国的关系，同时向考穆阿利伊索要俄美公司人员的服役费用，并从瓦胡岛接收俄美公司的员工和货物。普希金的来访，促成了俄美公司与夏威夷王国关系的缓和，然而此时，夏威夷群岛的政治形势已经发生了很大的变化，卡美哈梅哈一世业已逼迫考爱岛全面让渡权力，夏威夷王国完成了对整个群岛的统一，俄美公司索要财产的事宜已没有实现的可能。

在夏威夷人的心目中，卡美哈梅哈一世是神圣的象征，受到人们的极端崇拜。对夏威夷民众来说，卡美哈梅哈一世是一位严厉、睿智同时又平易、和蔼的统治者。他政治清明，重视人民福祉，对其治下的人民，不论地位高低，一视同仁。在他治下，轻徭薄赋，未征过人头税和财产税，亦从未圈地或随意劫夺私人的财产，山地和大海向全体平民开放。对待战俘，他也能宽厚仁慈，不羞辱和虐待，更不会将他们捆绑如野兽一般游街示众。因此，在夏威夷平民眼里，“他是一个耕者和渔夫，是无父者的树皮布打棒”。直到19世纪中期，夏威夷乡间还流传着一句民谚：“卡美哈梅哈的统治是问询式统治。”

1778年，詹姆斯·库克到访夏威夷群岛。当时，多次见过卡美哈梅哈的詹姆斯·金说，卡美哈梅哈是他见过“最野蛮的人”。

1793年，乔治·温哥华再次拜访夏威夷群岛时说自己欣然发现，“卡美哈梅哈越来越成熟，已经没有年轻时的冷酷残暴，言行举止谦恭自如，思想开明、乐观、实际，尽显慷慨和善良品质”。从乔治·温哥华的行动可以看出，他将卡美哈梅哈视为最有权势的统治者、一个值得信赖的人。

1816年，俄罗斯海军军官奥托·冯·科策布（Otto von Kotzebue）在他的家中惊叹于这位会说英语的国王的“‘无拘无束的友好行为’，他有能力采用他认为有用的西方方式，而且他精明地让酋长们与他在一起，剥夺了他们‘任何可能密谋反对他的机会’”。

历史学家塞缪尔·卡马克说，卡美哈梅哈“通过身体力行的行动鼓励酋长和平民发展农业。一些酋长和平民亲眼看见卡美哈梅哈在田间劳作。人们说‘卡美哈梅哈是农夫、渔夫、布匠、穷人的恩人、孤儿的父亲’”。

弗兰纳利在1999年描述了19世纪早期在南非建立祖鲁的国王沙加，夏威夷的国王卡美哈梅哈以及一些其他的国王。他们都是时代的产物，他们凭借个人能力创造了一些特殊的环境、偶然的处境以及其他的一些时刻，使得他们可以继续他们的政治和军事目标。结果都是不可避免地改变了历史的进程。

氏族首领（Ali’ i），夏威夷诸侯，酋长，大酋长，夏威夷岛的独裁君主、夏威夷岛的最高酋长（莫伊，mo‘i ）。

三明治群岛的国王（King of the Sandwich Islands），夏威夷群岛的统治者，夏威夷王国的国王，夏威夷帝国的皇帝，“大帝”（Kamehameha the Great）。

据说卡美哈梅哈一世体格硕大。关于这点，从他女儿6英尺7英寸（1.9米）的身高也可以看出。

年轻的卡美哈梅哈一世非常强壮，以至于据说他推翻了希洛重达4500磅的巨石。传说中，卡美哈梅哈一世在一场可怕的斗争中翻滚了石头，他用了如此多的力量，以至于血液从他的眼睛里爆发了出来。人们为这一壮举而战栗，因为人们相信，移动这块巨石的人终有一天会统治这个岛屿。

1816年，库泽布在夏威夷看到了许多用白色石头筑成的欧式平房。卡美哈梅哈一世在火奴鲁鲁就拥有一套，房子里布置着桃花心木制作的精致欧式桌椅还有一张从中国购置的昂贵的四柱大床。卡美哈梅哈一世还对英国人的饮食发生了浓厚的兴趣曾把自己的一位随身侍从派到温哥华的“发现号”上跟从英国厨子学习烹饪并向温哥华索要了一张床、碟子、刀叉和其他厨房用具。欧洲或中国的很多服饰流行元素在夏威夷随处可见。

卡美哈梅哈一世“拥有许多欧洲剪裁的漂亮制服会在不同的场合穿，主要是根据外国来访者的级别而定”。在接见库泽布时，卡美哈梅哈一世身着“一件白色衬衣，蓝色裤子，外罩一件红色的背心，打一条彩色领带”，让这俄国军官惊讶不已。

朗姆酒由欧洲航海者带入夏威夷，当地人接触到这种让人迷醉的东西，就立刻喜欢上了它。在夏威夷人与航海者的早期交往中，经常可见他们在外国船只上喝得酩酊大醉。

1791年，詹姆士·麦克斯维尔船长为卡美哈梅哈一世带来了朗姆酒供其品尝。卡美哈梅哈在1791年第一次接触到酒就喝醉了，据说他的妻子卡阿胡马努还在酒醉的状态下与他人发生了不轨行为，卡美哈梅哈于是看到了在当地生产酒可能带来的风险，并采取措施对之加以控制。1809年，英国人威廉·史蒂文森用当地一种植物的根茎提纯出酒精，造出了本地朗姆酒。酒类制造的本土化大大助长了岛上的酗酒之风。在晚年，卡美哈梅哈一世还下令毁掉所有蒸馏炉，禁止制造任何形式的酒饮料。

冲浪被认为是起源于古波利尼西亚，后在夏威夷蓬勃发展。因该项运动曾专属于夏威夷皇室，故被称为“国王的运动”。卡美哈梅哈一世以他的冲浪能力而闻名。

1804年6月，俄国“涅瓦号”到达夏威夷群岛，在该岛停泊了一段时间。其间，利项斯基同当地土著居民进行了广泛的接触，了解了他们形形色色的奇风异俗，并作了记录：“我们参观了王宫，所谓王宫同一般民屋大同小异。王宫由6间草房组成，建在用石头砌成的高台上，四周有低矮的栅栏。房子用树叶盖顶，有两间房子开了两扇小窗，其余房子没有窗户，只有一扇门，门很小，高1米，宽0.75米，人们只能钻进钻出。王宫的一间草房是国王的御膳室，一间是宴会室（宴请当地显贵和外国贵宾），其中两间供王后和妃子居住、剩下两间则为厨房。整个王宫也乱成一团，肮脏刺目。”

卡美哈梅哈一世曾拥有一件羽毛斗篷。他的羽毛袍之所以著名，一方面是其做工精致，装饰华美，另一方面是因为它是第一个统一夏威夷的国王卡美哈梅哈一世的衣服。到十九世纪，卡美哈梅哈王朝受西洋文化的冲击，开始以英国为榜样，引进王室制度，并获得和巩固了权力。后来，卡美哈梅哈一世之子卡美哈梅哈三世又把此袍赠送给普鲁士国王，因而，它是件具有重要历史价值的珍贵纪念品。大面积的红色，在当地是尊贵和神圣的颜色，红色的羽毛则夸示王者的神圣与尊严。

卡美哈梅哈一世的斗篷长及地面，几乎全部以夏威夷监督吸蜜鸟的羽毛制成。其中有些羽毛是从其他至少8名夏威夷国王手中传下来的，年岁甚至超过了200岁。夏威夷国王有着这样的传统，他们会从自己的前人或击败的对手那里收集羽毛。全部加在一起，卡美哈梅哈一世的这件斗篷上的羽毛可能需要6万只监督吸蜜鸟。

有一次，一位英国水手告诉卡美哈梅哈一世，他从未见过乔治三世，这让卡美哈梅哈一世非常惊讶。卡美哈梅哈一世问道：“可是，乔治不也像我一样到他的人民中间去了解他们的需要吗？”“不，”水手说，“他找了别人替他做。”卡美哈美哈一世摇了摇头说：“别人永远无法像我自己那样做得那么出色。”

夏威夷州的州旗原为夏威夷王国国旗，为白红蓝三色条旗，左上方镶入英国国旗图案。旗的样式，源于卡美哈梅哈一世。1818年，卡美哈梅哈一世因羡慕英国国旗的米字旗图案，羡慕英国的强大，感激英国对夏威夷统一的帮助，而将夏威夷王国的国旗绘制成类似英国的米字旗。

卡美哈梅哈一世是由卡拉尼奥普乌的年轻美丽的妻子教导他如何成为一个男人的。这段经历造就了他的第一个儿子。最终，根据一些说法，卡美哈梅哈有21个妻子，并与其中9个妻子生了24个孩子。一说除皇后基奥普奥拉尼外还有50多个妻子。

卡美哈梅哈一世把侄女许配给约翰·扬，让他担任夏威夷岛的酋长，扬的孙女艾玛·鲁克后来成为卡美哈梅哈四世的王后。艾玛·鲁克也是卡美哈梅哈弟弟凯利迈凯的曾外孙女。

卡美哈梅哈一世的出生地有争议，主要有以下几种说法：

卡美哈梅哈一世的出生时间有争议，主要有以下几种说法：

卡美哈梅哈一世建立的夏威夷王国的首都及设立时间有争议，主要有以下几种说法：

卡美哈梅哈一世建立夏威夷王国的时间有争议，主要有以下几种说法：

卡美哈梅哈一世建立卡美哈梅哈王朝的时间有争议，主要有以下几种说法：

每年的6月11日“卡美哈梅哈日”（Kamehameha Day），为夏威夷的法定假日，美国国会大厦的解放大厅、雕像前都会举行卡美哈梅哈的纪念仪式，夏威夷人欢庆“卡美哈梅哈日”，卡美哈梅哈一世铜像上人们敬献的鲜花花环多的成为一景，有的花环长达5.5米，现场还有草裙舞表演。

为了纪念卡美哈梅哈一世统一夏威夷群岛200年，每年6月，夏威夷会举行一年一度的以伊奥拉尼皇宫为终点的“卡美哈梅哈国王花车游行庆典”（King Kamehameha Celebration Floral Parade）。除了通常花车游行场景，届时夏威夷皇家各社团还会为卡美哈梅哈一世雕像戴上花环，并按传统祭典表演草裙舞，之后以夏威夷语及英文演讲传述卡美哈梅哈一世的一生。

据说夏威夷人在其国王去世后，为表示哀痛，常常将头发剃去，或拔掉一撮头发，并且把门齿敲断，以及用火烧自己身体的一部分等等，某酋长为追悼卡美哈梅哈一世而敲掉自己牙齿后说：“因为牙齿少了两颗，其他的牙齿便非常可悲，然此后再也无法得到新牙了。”

夏威夷国王卡美哈梅哈五世于1865年4月11日建立了卡美哈梅哈一世勋章（Order of Kamehameha I），以纪念他的外祖父卡美哈梅哈一世，并纪念夏威夷王国成立70周年。

卡美哈梅哈一世作为夏威夷王国国父的特殊地位，使得他的形象遍布夏威夷群岛，成为夏威夷历史和文化最具代表性的符号。除了檀香山市中心伊奥拉尼王宫前矗立的卡美哈梅哈一世的标志性雕像，在夏威夷其他场所还可以看到尺寸不一和材质不同的国王像。

美国国会大厦国家雕塑大厅中有夏威夷州捐赠的卡美哈梅哈一世雕像，这是整个国家雕塑大厅中最大的一座雕像。雕塑中，卡美哈梅哈一世身披镀金斗篷，头戴一顶由稀有羽毛制成的头盔，他左手的长矛象征着保卫自己和国家的能力，同时又伸出右手，做了一个“阿罗哈”的手势，代表着夏威夷人崇尚友好和平的传统精神。

第一个卡美哈梅哈一世雕像在夏威夷州司法大楼（Ali’iolani Hale）的前方，穿过历史悠久的伊奥拉尼宫（Iolani Palace）。其他所有雕像都是仿照托马斯·R·古尔德（Thomas R. Gould）于1880年在巴黎创作的青铜雕像。这个项目是由夏威夷政府成员沃尔特·吉布森发起的，他在1878年首先提出了建造卡美哈梅哈雕像的想法，作为纪念著名的英国探险家库克船长到达夏威夷群岛100周年的一部分。然而，运送雕像的船只在靠近南美洲尖端的福克兰岛附近失事，因此订购了一个复制品，现在矗立在檀香山的夏威夷州司法大楼外的卡美哈梅哈一世雕像，其特点是皮肤颜色很深。卡美哈梅哈一世左手握长矛，右手伸向前方作欢迎的姿势，身上披一件大斗篷，头上戴一顶头盔。

夏威夷岛某社区文化中心前树立的卡美哈梅哈像，当地人坚信这是最早的一座国王木雕雕像。

卡帕奥镇（Kapaau）是第一座卡美哈梅哈一世塑像的所在地。这座雕像在意大利佛罗伦萨雕刻，运送雕像的轮船在1880年驶往檀香山的途中，在福克兰群岛沉没，但在1912年轮船上的雕像被神奇地找到并修复。这座修复的雕像就被安放在邻近卡美哈梅哈一世出生地的卡帕奥。

2024年，道恩·强森拍摄电影《国王》（The King），并在片中饰演卡美哈梅哈一世。

唯一已知的卡美哈梅哈一世生前的画作之一是路易斯·乔里斯（Louis Choris，1795年—1828年）于1816年11月24日创作的。路易斯·乔里斯画了数量不详的水彩素描，这些素描在细节上略有不同，后来被不知名的艺术家复制。路易斯·乔里斯绘卡美哈梅哈一世的一幅画的复制品中，他身着西服。原画藏于毕肖普（Bishop）博物馆，绘于1817年。路易斯·乔里斯绘制的钢笔和水彩画《Portrait of Kamehameha，King of the Sandwich Islands》（卡美哈梅哈画像，三明治群岛之王）位于火奴鲁鲁艺术学院。

索金斯（James Gay Sawkins）于1850年绘卡美哈梅哈一世着羽披肖像。