又书清庙诗后

或谓：“《武成》‘ 丁未祀于周庙’，天子诸侯之出，归告于祖祢之正礼也。即事者，惟邦甸侯卫耳。‘ 越三日庚戌，柴望，大告武成’告至于前，所告者之正礼也。以顺天革命，故特举柴望耳。‘ 既生魄，庶邦冢君暨百工，受命于周。’乃庶邦君臣受命于周之始。古者爵命必于祭，安知非此时特祭于文王之庙而作是诗也？”然方是时，先公、先王之乐歌未作，不宜先荐文王之诗；五庙之旧制未更，乐章不宜首举《清庙》为义。且朱子既据《孔疏》所推日历，而升‘ 既生魄’三语于‘ ’丁未’之前，则未知孰为定论也。

或谓：“据《戴记》：‘ 天子直礿，祫禘，祫尝，祫烝。’则时祭亦有直，安知此诗非用于直祭时乎？”不知以禘为时祭，乃汉儒约《春秋》所书鲁禘，傅会而为之说，前儒之辨明矣。虽夏、殷之世，礼文质略，事亦难举。至周则前期卜日，卜尸，‘ 散斋七日，致斋三日’。使日祭一庙，祭之明日，绎而宾尸；自致斋以至终事，兼旬中无一日之闲，人力则实不能胜，国事则一切废置，加以天地、社稷、山川、百神之事，六服、群辟、朝聘、会同之政，日不暇给矣。用此知时祭必无直，而凡祀文王之乐歌，皆始作丰庙时所荐也。