更新时间：2022-03-22 12:50
双凤山歌是吴歌的一脉，在元代得到较大的发展。元末双凤玉皇阁道士周道禄善作青词，其词有腔、有韵，颇为动听，流传于民间，丰富了民歌。明嘉靖年间，以魏良辅为首的戏曲音乐家，把昆山腔改成昆曲水磨腔时，曾从双凤民歌中吸取不少音乐素材。上个世纪三十年代进步电影《马路天使》中的插曲也是根据双凤民歌中传承明清的著名小调改编而成。
双凤是著名的歌乡，相传在东晋时期双凤山歌就逐步繁荣起来。在元末得到了较大的发展。清代时双凤山歌在乡里十分流行：“里中风雅之盛胜前朝……其间唱和济济，盖一时好尚。”（《双凤里志》“流习”篇）解放后六十年代江苏省的苏昆剧团、省歌舞团、南京空政文工团、中央歌舞团、中央音乐学院、上海戏剧学院等专业文艺团体和专家都曾到双凤采风。原苏昆剧团负责人顾笃璜在《昆剧史补论》中说双凤民歌“不但歌词丰富，而且曲调也是丰富之极，有些旋律可以明显地感到与昆腔的渊源关系。”
解放以后，太仓、苏州多次举办民歌汇演，双凤山歌均获一等奖或特等奖。1963年双凤公社举办了一次水上对歌晚会，来自昆山、太仓、常熟三县交界地区的听众达数千人之多，影响甚大。上个世纪六十年代江苏省的苏昆剧团、省歌舞团、中央歌舞团、中央音乐学院等专业文艺团体和专家都曾来双凤采风。
双凤山歌按结构形式、演唱形式和传统习惯分类，大致分为小山歌和大山歌两种基本形式。
小山歌结构简单、音域适中、易学易记，是山歌中最基本的一种。从内容上看，有劳动歌、情歌、生活歌和历史传说歌；从演唱形式上看，可分为独唱、对唱、和唱三种形式，独唱歌较多，摇船、拓棉花、莳秧、踏水等劳动时都有独唱的歌。对歌结构简短而严谨，节奏紧凑活跃，旋律简洁明快。
大山歌演唱形式比较复杂，是一种集体组合轮唱或一唱众和为主的对歌形式。大山歌由“头歌”和“邀歌”两部分组成，头歌通常由一名男歌手领唱，有歌词；邀歌起助兴作用，大部分只唱衬词，不表达任何意思。对歌时，用头歌来比知识，对答问题；用邀歌来比赛曲调的丰富和旋律的优美。
双凤山歌以双凤为中心，用双凤方言演唱，山歌较多地反映了双凤劳动人民心声。
双凤山歌中有大量的“耘稻山歌”，这是农民在耘稻季节一边耘稻一边唱的山歌。它的演唱方式是“一唱众和”，对歌时一方一唱一和连问四句，另一方也一唱一和连答四句，双方相互对答到一方回答不出来为止。
双凤山歌大都音域适中，虽不高亢，却嘹亮，容易传唱。它还有自己固有的曲调，如“邀歌调”、“对歌调”、“青阳调”等，可以适合不同的情感表达需要。
实用价值：山歌中的歌词大多是以生产知识、生活知识、历史知识和天文地理知识为内容。在过去教育不普及的情况下，山歌具有传播这些知识和道德教化作用。其次，过去体力劳动繁重，在田间劳作时山歌还具有鼓舞劳动热情、提高劳动效率的作用。再次，过去缺乏文化生活，唱山歌还具有重要的娱乐功用。
研究价值：双凤山歌用民间语言，记录了当时双凤人民思想感情、向往和追求，对民俗学、社会学、语言学及民间文艺等诸多学科具有研究价值。双凤山歌为歌曲创作提供音乐素材，有利于丰富人民日益增长的文化精神需要。