9、减笔

10、转音

11、笔画

12、融体

壮族先民在长期的生产实践和社会活动中，为了便于记事和进行交流，创造了刻划文字符号。这种文字在壮族创世史诗《布洛陀》中称为sawgoek，意为本源书，即最古老的文字。从广西出土的文物中看到，这种刻划符号开始出现对物象轮廓的勾勒，有向象形文字发展的趋势，它比结绳记事前进了一步。后来，随着汉文化在壮族地区的广泛传揪播，壮族先民又吸取并仿造汉字六书的构字方格，创造出“sawndip”，意即生造字。这就是史籍所称的“土俗字”，又叫“方块土俗字”或“方块壮字”。（参见黄现璠等著《壮族通史》）这种文字有的是借用汉字的偏旁部首重新组合而成，有的是借用汉字注壮语音义，有些是创造的类象形字。

古壮字产生的年代，学术界大多认为是从唐代开始。最早发现的古壮字是上林县的两块唐碑《澄洲无虞县六合坚固大宅颂碑》和《智城碑》，这两块唐碑分别使用了些许古壮字。

唐永淳元年(682年)澄洲(治所在今广西上林县)刺史韦敬办撰写的《澄洲无虞县六合坚固大宅颂》碑文中，就有（⿱夕一）、榃等字，这些已成为形、声、义统一的、结构固定的文字。到了宋代，土俗字的运用更加广泛，据范成大于淳熙二年(1175年)所著的《桂海虞衡志》载：“边远俗陋，牒诉券约专用土俗书，桂林诸邑皆然。今姑记临桂数字。虽甚鄙野，而偏傍亦有依附。□(音矮)，不长也。□同(音稳)，坐于门中，稳也。𡘫（⿱大坐）(亦音稳)，大坐亦稳也。仦（音袅），小儿也，奀（音动），人瘦弱也。𤯚（⿱不生）(音终)，人亡绝也。（石+打）(音腊)，不能举足也。𡚻（⿰女大）（音大），女大及娣也。𡶪（⿱石山）(音磡)，山石之岩窟也。闩月(音撺)，门横关也。他不能悉纪。余阅讼牒二年，习见之。”这说明古壮字在宋代桂林一带使用很普遍。本源书和土俗字是壮族文字发展史上两个阶段的表现形式。

表示“拐杖”之意的dwngx是“”。表示“蝴蝶”之意的mbaj有“”这个象形异体字。

表示“背”的aemq是“”，由表示人的象形部件“3”后面打个点来表示。

表示“山泉”之意的mboq是“呇”，是“水”下面写一个“口”，属于会意字。与汉字一样，具有此结构的字最多。

表示“山”之意的bya是“山”下面加一个表示其音的“巴”来表示如“岜”。

表示“人”之意的vunz是“亻”旁边加个表示音的“云”写如“伝”。借用汉字之音的字。

表示“有”之意的miz，就借用同音的汉字“眉”来表示。借用汉字之意义。

表示“器皿”之意的aen，用汉字“器”的异体字来表示。借用汉字的意和音的字。

表示“杯子”的boi则写如“杯”。

由《世界人权宣言》第一条举例：

拉丁字壮文：“Boux boux ma daengz lajmbwn couh miz cwyouz, cinhyenz caeuq genzli bouxboux bingzdaengj. Gyoengq vunz miz lijsing caeuq liengzsim, wngdang daih gyoengq de lumj beixnuengx ityiengh.”

老状文（1957年）：“Bouч bouч ma d??? laз??n cou? mi? c?you?, cin?yen? c?u? gen?li bouчbouч bi??d??з. Gy??? vun? mi? liзsi? c?u? lie??sim, ??da? dai? gy?ng? de lumз beiчnue?ч ityie??.”

汉译：人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。

土俗字已成为壮族民间的书面文学用字。清初浔州(治所在今广西桂平县)推官吴淇的《粤风续九》中，采录有俍、壮的“扇歌”、“担歌”和“巾歌”，即壮族男女把情歌写在扇面，刻在扁担和织(绣)在花巾上以此为信物，相赠定情。并称其“文如鼎彝，歌与花鸟相间，字亦如蝇头”。有的地方用土俗字编写的歌本数以箱计。清人屈大均的《广东新语》卷8《刘三妹》条中说：“凡作歌者，毋论齐民与、瑶、壮人、山子等类，歌成，必先供一本祝者藏之。求歌者就而录焉，不得携出，渐积遂至数箧。”产生于明代，流传于右江河谷的二万行《嘹歌》，就是以土俗字抄本传世的。道光十一年(1831年)，广西宜山县安马乡古育村廖士宽墓的诗碑，全用古壮字写成。碑上刻有一首五言勒脚体壮歌共120行，生动而详尽地表白了作者的身世和晚年悲凉的情景。壮族民间的神话、故事、传说、歌谣、谚语、剧本、寓言、楹联、碑刻、药方、家谱、契约等，多用土俗字记录并流传于世。

《古壮字文献选注》中所列古壮字

学术界一般认为，壮族的古壮字始于唐，兴于宋而盛于明清，既有碑刻，且有大量的师公唱本和民歌抄本传世。壮族民间普遍用古壮字来记录或书写神话、故事、传说、歌谣、谚语、剧本、楹联、碑刻、药方、家谱、家族、契约、讼诉、经文、记财等，如壮族的创世史诗《布洛陀》（长达5741行），壮族的《嘹歌》（长达2万行）以及《唱三元》、《唱五雷》、《顺知闹海》、《千金万两》、《布伯》、《布洛陀》、《雷王》、《造天地》、《莫一大王》、《白马三娘》、《甘玉》、《冯泗将军》、《唱盘古》、《唱东林》、《祖源歌》、《唱鲁班》、《二十四孝》、《唱引光》、《蟾蜍王》、《唱董永》等，都是用古壮字写成的。这为研究壮族古代社会的经济、政治、文化以至风土人情，提供了可资的文字材料。壮族的许多传统长诗、神话故事等藉此得以保存。在壮族的文化发展史上，土俗字发挥了一定的作用。它表明壮族的文字历史悠久，并随着时代的前进又发展到了一个新的阶段。

古壮字因是借鉴汉字的构字法创制的，本来汉字已是一种很繁复的文字，而古壮字比汉字还要繁复得多，借用两个汉字再组合而成，如“上”字，读音为“gwnz”，古壮字就写成上字上面再加个天字；“下”字，读音为“laj”，古壮字写成天字下面加个下字。壮人要学古壮字，没有一定的汉文基础恐怕是比较难学的，但古壮字的特点是与壮族的语言相一致，能够准确地表达壮语的读音和字义，所以历来深受壮族人民的喜爱。

由于历史的原因，这种文字没有得到规范和统一，目前亦只在壮族民间的一定范围内应用。现经初步搜集整理，已将流传的土俗字集注成《古壮字字典》出版。“古壮字”这一概念的确认，既反映了其作为一种民族文字的历史存在及作用，又能把传统壮字与今新创的拼音壮文区别开来。

古壮字的使用范围尽管有限，但在某些方面的生命力之强却超出世人的想象。比如在壮族师公戏、壮族道场中，他们的唱本绝对还得用古壮字。一些年轻的道士本已学了汉文，但若要从事此行当，还必须老老实实地跟师傅学古壮字，要不然你纵有一肚子的汉字，也还是喃不了经文，成不了地道的师公、道公弟子。在壮族地区，有个不成文的规距，就是孩子到了一定年纪，父母就会拿你的八字去给算命先生测，看你是不是天生做师公、道公的命。一入此行当，不管你肚子里已有多少文墨，第一步要做的就是跟师傅学古壮字，不然你念的经则被认为喃得不地道，是不会有人请你去唱师公戏、做道场的。由此可以断定，只要在壮族地区的师公、道公这个古老的法事活动没有绝迹，古壮字就不会完全消失。