⑺卒（cù）：同“猝”，突然。回风：旋风。

⑻“自谓”句：自以为能始终在高空中。

⑼惊飚（biāo）：自下而上的暴风。

⑽故：仍旧。一说同“顾”，犹“岂”。中田：即田中。

⑾宕（dàng）宕：通“荡荡”，流荡无依的样子。

⑿飘飖（yáo）：飞动不定。周：遍。八泽：古代的八个大泽（湖），鲁有大野，晋有大陆，秦有杨污，宋有孟渚，楚有云梦，吴越有具区，齐有海隅，郑有圃田。

⒀中林：即林中。

⒁燔（fán）：烧。

⒂糜（mí）：碎烂。

⒃根荄（gāi）：草根。根，一作“株”

可叹我这流转的飞蓬，活在世上偏偏如此艰难。

永远的离开了根茎随风飞去，朝朝与暮暮不得安闲。

由东至西横过了多少曲路，从南向北越过了多少荒田。

突然遇上旋起的回风，把我吹入蓝天上的云间。

我以为来到了天路便是尽头，谁知又堕入无尽的深渊。

暴风再一次将我卷起，仍旧把我送回最初的那片田野。

我正要往南，却忽然朝北，正想往东，却被吹到了西边。

飘飘荡荡的我不知所归，一时间霍然消失，一时间又霍然出现。

我曾经飞遍了八大湖泽，也曾经走遍了五岳的山巅。

尝尽了人生流离无定的痛楚，有谁能体会我内心的苦艰？

我愿作那林中的小草，随着秋燔的野火，化作一缕缕尘烟。

就算要承受野火烧燎的痛苦，能与根荄生死相连，我也心甘情愿。

此诗作于魏明帝太和三年（229年）。曹植写此转蓬诗时，已是他文学创作的末期，同时也是他人生中的最后时段。曹丕即位后，曹植身受极为沉重之政治迫害，幽禁独处，死生莫测。唯一希望是如何能够解除法制的控制，争取人身自由。《三国志·任城陈萧王传》云：“植每欲求别见独谈，论及时政，幸冀试用，终不能得。既还，怅然绝望。”可见当时曹植正遭受排挤、打击、失去自由、理想落空的境遇。根据《三国志》裴松之注：曹植为排解心中苦闷，曾作琴瑟调歌，其辞即为《吁嗟篇》。

此诗以首二字“吁嗟”为题，为全篇蒙上了忧悒的色彩。飞蓬是孤独的，“居世何独然”。然而它被迫脱离本根的悲哀更甚于它的孤独。作者用一系列动词极力刻画了飞蓬的艰难坎坷。七陌九阡八泽五山的广袤带来的并不是游历的快意，而是无尽的漂泊、举目无亲的痛苦。比这种飘荡本身更难以忍受的则是永远无法预料的身不由己的命运。

曹丕登基后，曹植实际上就已被放逐。以贵公子而遭流放，尴尬的处境令曹植“吁嗟”不已。他无心背叛，渴望报国，却被行监坐守，动辄得咎。“卒遇回风起”的希冀，“忽然下沉渊”的冰冷，“惊飚接我出”的慌乱，“当南而更北”的不由自主，“忽亡而复存”的劫后余生的惊恐等等。在这种上天入地“流转无恒处”的辗转中，他终于忍无可忍地发出“谁知吾苦艰”的哀叹。

诗人气质浓郁的曹植，在生活的重压之下被逼出这样的愿望：“愿为中林草，秋随野火燔。”宁愿在痛苦中死去，只求与根相连，不再奔波。中林草为了结束“流转无恒处”而情愿燔于野火而靡灭，反映了诗人对于命运操控于人的忿忿不平。他只能通过这样低微的幻想来转移自己的痛苦。“糜灭岂不痛，愿与根荄连。”像转蓬这样离根飘荡，就是活着，也要比中林草受野火的烧灼痛苦百倍。与根株相连，也就是与亲生骨肉同胞相连，这愿望其实是微薄的，一般人都能轻易获得，但又如此珍贵，以至于曹植为之竭力尽瘁去追求呼号。这两句结语，反射全诗，使诗中的每一句，全都发出悲怆的回应。曹植以《七步诗》名扬天下，七步成诗也许不实，而此篇却可成为与它异曲同工的真实佐证。

这首诗运用比拟手法，将对转蓬漂泊生涯的描述，化成了作者自身痛苦遭际的再现；又通过转蓬之口，发出了对于一手制造作者孤独漂泊悲剧的执政者的愤切控诉。转蓬与作者两者交融合一，映照得非常精妙。

清代丁晏《曹集诠评》：“痛心之言。伤同根而见灭也。”

现代徐中玉、金启华《中国古代文学作品选》：“全诗通篇运用比兴，貌似咏物，实为咏怀，两相交融，契合无间。”

曹植（192～232），三国魏文学家。字子建，曹操子，曹丕弟。封陈王，谥曰思，故世称陈思王。自称“生乎乱，长乎军”。天资聪颖，才思敏捷，深得曹操赏爱，几乎被立为太子，终因“任性而行，不自雕励，饮酒不节”而失宠。其创作以建安二十五年为界，分为前后两期。前期诗歌主要是歌唱他的理想和抱负，后期诗歌主要是表达由理想与现实的矛盾所激起的悲愤。他是第一位大力写作五言诗的文人，为建安文学中成就最高者。有集三十卷，已佚，宋人辑有《曹子建集》，今又有《曹植集校注》。