更新时间：2023-01-07 22:08
始建于元代，是藏传佛教萨迦派寺院，在清朝嘉、道年间最为鼎盛，成为当时规模最大的一座寺院。清朝后期随着藏传佛教的衰败逐渐没落，最终毁于连年战火，1872年重修，但规模已无法和以前相提并论。且经堂和厢房都生了尘，无复昔日香火，一块民国时代的匾额随意搁在门口，与时光一起被遗忘了。这样的安静反而越发平和，所以人影寂寂的院子里花木格外葱茏，吉祥寺就像一个慈祥的老人，任你再怎么端详，他的沧桑都深深隐匿在背后，只露出“花径未曾缘客扫，蓬门今始为君开”的微笑。我一时倦极，靠在树下睡着了，清风在鼻端拂过淡淡花香，依稀有蔡琴的歌声在唱，“是谁在敲打我窗，是谁在撩动琴弦，那一段被遗忘的时光，渐渐地回升出我心坎……”
据寺院僧人世代相传，有东寺(大崇教寺)就有吉祥寺．
明朝正统十二年(公元1447年)嘉议大夫编写的《西天佛子(东寺后法王，)源流录》一书中记载，后法王的高祖父，是元朝初年人，名叫定而迦，威勇多贤，心慈乐善，元世祖念其有守土掠地之功，授宣尉使。他深信佛教，建造寺院十数处，招来僧侣，精务佛法。后来经过儿子到孙子扎释巴手中，爷孙三代，共建寺院约一百座。扎释巴有八个儿子。其中三个就出家为僧，一个当了国师，一个是五台山主持，一个名叫塔波答儿庶登辣，是吉祥寺住持．由此可见，东寺、吉祥寺就是定而迦至扎释巴时期所建立的了。这与吉祥寺僧人相传“有东寺就有吉祥寺”的说法完全吻合。那就是元世祖忽必烈时期，公元1260—1295年间所建立的。至少距今已有六百九十年的历史。
吉样寺从元朝初年建立以来，历经元、明、清三代，约四百年，至康熙年间，战火连绵，殃及寺院，殿堂屋舍，多被焚毁，寺院建于衰败，香火无人供给，僧众所剩无几。
雍正初年(约公元1723年)有个人称“背躬罗汉”重建寺院，当时岷州城里，有一庞姓富户人家，夫妻二人年老无子，吃斋念佛，人称“庞善人”，为了求得佛的保佑，便将寺院周围的一大片土地，施舍给寺院僧人。寺院又为庞家诵经念佛，因而俗称为“庞家寺”。同时，周围泥地族、许家庄、宁坝、张哈寨、包家族、扎那、大族七大堡信仰佛教的群众意欲祈福禳灾，也为寺院举心布施，所以这个寺院，既是庞家的寺院，又是七大堡人的寺院。其后庞施主家老夫妇相继谢世，房下后辈子孙中，出了一个“庞拨贡”，倚宫协势，反目不认，要想夺回施舍给寺院的土地，行成官司，当时寺院和七大堡人联合出面，最后寺院胜诉，土地得以保留，寺名又恢复为“古样寺”。因为人们对庞家寺的称呼叫惯了，所以至今还叫“庞家寺”。
吉祥寺是几经兴衰的古刹，至清道光、咸丰年间，李谷虚使持以来，成为鼎盛时期。当时人们从泥地族村朝西走去，远远就可以看到一片苍松翠拍，绿柳垂杨掩映下的殊砂培，阴阳瓦，金顶放光的古刹。及至近前，先是一座中间高两边低牌楼式的山门，上挂一匾“样吉寺”，门扇上画着“四大天王”。进得山门，东、西两廊全是僧房，正北一字儿摆开五间无梁过亭，穿过过亭，便是二院，两厢是念经堂、讲经堂、练功房等，正面是一座五明三暗雕梁画拣、飞角走兽的大沸殿，檐前是两株参天古柏，大殿正面横挂
一匾，上书“三宝殿”，门扇上画着“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六字藏文贴金篆字，门方上画着二龙戏珠、门眉上面是暗八仙．跨进殿门，正面墙壁上画着“三大古沸”，正中是释地牟尼佛，合掌盘膝大座在莲台上，双日低视；左倒是弥勒佛，列嘴而笑；右侧是燃灯古佛，冥目沉思。古佛头顶楼上正中供着黄教大师宗喀巴喇嘛三尺高的一尊金身座像。右面墙壁上画着宗喀巴、贾曹杰、克主杰三大喇嘛和青面撩牙、三头六臂的五位护神(直系、干布、吉杰、拉木、郎赛)，还有十八罗汉。左面培壁上画着主管生死的坛
场佛、儿女佛、地藏五菩萨·十殿阎君。顺着三面墙壁都有佛龛床柜，可作点灯、上供、献物之用。每逢年斋，庆赞做事活动，殿内灯火辉煌，香烟缭绕，琅琅诵经声、铙声、钗声、锁呐声、海蚌声，梵吉悠扬，微妙异常。
吉祥寺当时共有憎众五十多人，陈谷虑外，有四个高僧，每人轮换任“压床”三年，传法、讲经；掌坛一人，招集僧人念经，提经头；管僧一人，佛事活动时，管理众僧制度；管家一人，管理活佛家务；管事一人，管理寺院内外一切事务；姑尼二人，早晚点灯、打扫经堂，以及勤杂事务等；其余均为和尚。和尚的来源，主要有两方面，一方面是寺院老些的和尚，带来自家的弟侄；另一方面是一些群众孩子多灾或家事不顺，将孩子舍给寺院，披剃为僧。
吉祥寺占有较多的土地和财产。土地面积东以簸箕河沟为界，南以大河为界，西以河麻石为界，北以东弯梁为界，在这四址范围内，有许多农田，给每个和尚划地四斗(每斗一亩二分五)，作为一年的基本生活，自耕自用。和尚去世后，土地仍收回寺院，划给新来的和尚。其余土地，除五石六斗作为年斋地外，全部租给周围群众。除此，还有大青岗沟、小青岗沟两处草山约六百亩，寺背后一片护林约三百亩，寺前面一片树林约一百亩。寺院旁边还有僧人宿舍十七院，一百三十六间房屋，其中包括马厩．柴房在内，养
着大小骡马和牛。
吉祥寺的佛事活动。全年性的共有七次一十三天，即古历四月十五日一天，赞经堂，插牌压山，为祈一年风调雨顺，国泰民安；六月初二、三、四共三天；九月二十二日一天；十月十五、十六、十七、十八、十九共五天；十月二十五日一天，宗喀巴因寂之日；十一月二十五日一天；腊月二十五日一天。每月性的是初一、初八、十五日三次。每日性的是个别和尚自己做功念经。
全年只有十月十五日到十九日的大年斋最为隆重，之前就作好吃饭、来客住宿、卫生等准备工作。十五日下午就开始念经请神，主要请喇嘛教的各种神灵，大殿内每个佛像前都焚香点灯， 日夜不熄。十六日全天念亡人坛场经，十七、十八日最为热闹，鸡叫时全体和尚起床，念五大护神的《刚苏经》，十点钟后开始载护神，到下午三点钟结束。妆护神十二个，都带五色面目、穿五彩神衣、靴子，手执刀、剑、降魔杵等各种法宝，一对一对的出来轮换舞蹈，其他和尚念经，并有鼓、钗、铙、哨呐等乐器的交响伴奏，这样裁护神的舞蹈、乐器、念经完全配合交织在一起，时高时低，时快时慢、左转有旋，很有节奏。达两日七大堡的群众都来上香、点灯、看热闹，寺院内外人山人海，非常热闹。
吉祥寺，从元朝初年建寺以来，叠经兴哀，至清康熙年问，毁于战火，雍正初重建后，逐步有所发展，道光、咸丰年间，可算达到鼎盛一时，同治年间，兵荒马乱，寺院又遭焚毁，光绪时重新修复，只修了大殿、山门和部分僧房，过亭再末修起。十年浩劫的“文革”期间，寺院全拆，僧众遣散。
1976年打倒了“四人帮”，拨乱反正以来，在三中全会的光辉照耀下，岷县县委和人民政府进一步落实了党的民族宗教政策，经上级批淮，吉祥寺重新开放，正在重建佛殿，现有和尚十二人，话佛兹巴力掸任岷县政协常委，罗汉季买（已圆寂十几年）曾任县政协委员。也多亏兹巴力禅活佛和高僧季买，才使得庞家寺得以位置到今天。
2011年，在活佛兹巴力禅的主持下扩建寺院，鹿峰村、尼地族村和秦许乡的牧民（大都来自于卓尼、临潭等县的藏民）义务出工。
包罗汉：自乾隆初年(公元1740年左右)包罗汉住持寺院。包罗汉是当地包家族人，对寺院进行了扩建，并请来很多经卷，而且还请来一尊三尺多高的喇嘛教黄教祖师宗喀巴的金身座像，至今犹存。包罗汉经论好，修持好，活到七十多岁园寂(逝世)。
侯罗汉：一世活佛包罗汉园寂后，约乾隆三十年(公元1770年左右)，转世在包家族侯家，少时迎进寺院，由于智慧聪颖，修持念经认真，二十多岁时，在东寺搭了高僧衣，住持寺院，活到七十二岁园寂。
李谷虑：约在道光十九年(公元1840年左右)，转世于南坞麻(寺沟乡的坞麻沟)李家，四、五岁时，就迎进寺院，十六岁送到拉卜楞寺(夏河)去念经，经念成后回吉祥寺住持，称“谷虚”。李谷虑经论造诣深，曾被东寺请去当过一任“压床”，寺里给他送了一副玉子素珠，其时寺院建造益臻完备，又增添了一部分经卷，于民国七年(公元1918年)李谷虚七十八岁园寂。
马活佛：李谷虑圆寂之后转世到四川省南坪县山岗五坪藏族马家，称“马活佛”，七岁迎进寺院，九岁送往拉卜楞寺讲经堂学习，二十岁回寺住持，于民国二十九年(公元1940年)二十二岁园寂。
现任住持
兹巴力掸（俗名让格勒加措）：马活佛圆寂次年转世在卓尼县沙盖族，就是吉祥寺的五世活佛，五岁上迎请到寺院。
住持兹巴力禅，俗名让格勒加措，卓尼县扯巴沟人，生于1942年。1947年被该寺喇嘛们寻访到并确认为兹巴力禅转世灵通，用一匹骡子驮来，举行了坐床仪式。由于当时只有5岁，所以当地人都称他为“尕佛爷”。 解放后占卓尼掸定寺学习念经，回寺不久，在五八年宗教改革中寺院废除，兹巴力禅送西北民族学院学习，作翻译工作，后回家务农。一九八三年落实了党的宗教政策，吉祥寺重新开放，兹巴力禅五世活佛又回到了寺院。现任定西市政协委员、县政协常委、县人大代表，市佛协副会长、县佛协会长。多年来，兹巴力禅活佛在当地党政组织的正确领导下，一直致力于发展当地藏汉族群众的生产生活，关心支持社会公益事业，在为当地社会各项事业的全面发展方面做出了应有的贡献，受到当地党政组织和群众的好评，先后被市委市政府授予“全市民族团结进步模范”，被省委、省政府授予“全省民族团结进步先进个人”称号。