⑼率：带领。昭考：皇考。此处指周武王。

⑽孝、享：都是献祭的意思。

⑾介（gài）：通“匄”。求。

⑿永言：即“永焉”，长久貌。言，语助词。

⒀思：发语词。皇：大。祜（hù）：福。

⒁烈文：辉煌而有文德。烈，有武功。辟公：指诸侯公卿。

⒂绥：安抚。一说赐也。

⒃俾（bǐ）：使。缉熙：光明，显耀。纯嘏（gǔ）：大福，美福。一说盛大的样子。

诸侯初次朝周王，求赐王朝新典章。

蛟龙旗帜随风扬，车上和铃响叮当。

马辔铜饰光灿灿，美丽饰物闪光芒。

相率拜祭先王灵，孝敬祭品请神享。

祈求神明赐长寿，保佑日子用安康，

赐予幸福无穷量。文武兼备诸侯公，

先王赐予你多福，使你事业永辉煌。

《周颂·载见》是一首祭祀乐歌，产生于周成王时期，其祭祀对象是周武王。周王朝建立不久，武王便过早地去世了。继位的周成王年纪尚小，政事暂由周公代理，因此遭到了统治阶级内部的猜忌，接着便爆发了“管蔡之乱”。周公东征三年，终于平定叛乱。周王朝的统治从此得到巩固和加强，出现了“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的昌盛景象。当成王亲临朝政之时，为了“显耆定之大烈弥光，彰万国之欢心如一”（《诗经传说汇纂》），举行了一次大规模的朝见诸侯的活动。《周颂·载见》就是歌咏这件大事的乐歌。《毛诗序》谓“《载见》，诸侯始见乎武王之庙也”，朱熹《诗集传》亦云“昭考，武王也”，后世诸家于此无异辞。

这首诗大体可分两层。开头至“休有烈光”，叙诸侯群至，朝见周成王的景象。“载见辟王，曰求厥章”二句，点明此次诸侯之来，乃是初次朝见成王；他们来朝的目的，更是主动求取礼仪典章。成王初次临朝，诸侯即群至朝见，恭敬地求取典章规范来约束自己，这说明内乱过去之后，周成王终于莅临天下，成为诸侯众星拱月的中心人物了。出现这样的局面，诗人不能不感到兴奋。“龙旂阳阳”四句，以兴高采烈之辞，描述了成王朝见诸侯时的堂皇景象，具有赋的铺叙特点：鲜明的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有色；八方汇集，分明是对周王室权威的臣服与敬意。根据《左传》的说法，人君昭示“令德”，就是旗仗，车饰也都有讲究：“火龙黼黻，昭其文也；五色比象。昭其物也。钖、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也”（《左传·桓公二年》）。这样看来，诗中着意渲染天子诸侯的旗仗、马饰，就不仅仅是一种热烈场景的展现，更是对周家“令德”的由衷歌颂了。此诗开头所说的“曰求厥章”，也由此得到了体现：即使在旗仗、车饰上，也让诸侯大开眼界、见识了王朝礼仪的威风。适应着昭“令德”的需要，诗人对旗旌、鸾铃、车马之饰的描摹，连用“阳阳”“央央”“有鸧”（即“鸧鸧”的变体）等叠词，更加强了夸赞的色彩和音响效果。所以，写到这里，诗人自己也情不自禁地把笔赞叹“休有烈光”了。

自“率见昭考”以下为诗之第二层，接叙成王祭祀武王的情景。周代的政治以宗法制为中心，政权与族权是紧密联系在一起的，祭祀祖宗是政治生活中的大事。武王是周朝的开国君主，又是成王的父亲。周成王作为一代嗣王，莅政并朝见诸侯，其主要仪式之一，就是庙祭武王。“率见昭考，以孝以享”。一个“率”字说明，此次赶来朝见的诸侯，全部参加了祭祀活动。不过主祭者是成王，诸侯作为助祭，由周、召二公率领着，庄严地步入庙堂，开始了虔诚庄重的献祭仪式。当祭品供上之时，庙堂便响起一片祈祝之声：“以介眉寿，永言保之，思皇多祜！”活得长久些，大概是世人共有的愿望。但周天子之祈求长寿，着眼点更在于长享天下。古人以为这天下本来是上天赐予的，所以想要“永保”，也必须祈求上天：“思皇多祜”——多多保佑了。值得注意的是，此诗开头句句用韵，写到庙堂祈祝之辞，便无韵脚可求。这大概正如王国维所说，庙堂颂辞缓慢而凝重，且有钟声配合，故“其声缓而失韵之用”了。因此读这几句诗，人们须得想象，此刻已置身于庄严的庙堂，耳边振响着疏缓的钟声。然后才能体会到，这周成王是怀着怎样的虔诚，向祖宗神明，喃喃诉说着心中长享天下的贪婪愿望。最后三句是对王公诸侯的祝祈——他们既然来参加助祭，而且是王朝的“爪牙”和藩卫，当然也得让上天保佑他们安康“多福”，这样才能辅助天子坐稳江山。诗之结句“俾缉熙于纯嘏”，一变四言之体，化为六言长句。其效果在于使庄严的祷祝，于曲终延续为悠悠长声，在庙堂中继续萦绕。

此诗的好处，只在前半部分，堂堂皇皇，颇有情景如画之感。而后半部分无非是祝祷之套语，说不上有什么动人之处，但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。在诗的结尾用诸侯压轴，这与成王的新即位，而且是年幼的君王即位有关。古代归根结蒂是人治社会：就臣子而言，先王驾驭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般无二地服新主；就新主而言，也可能会一朝天子一朝臣。因此，在最高统治者更换之时，臣下的离心与疑虑往往是同时并存，且成为政局动荡的因素。诗中赞扬诸侯，委以辅佐重任，寄以厚望，便是打消诸侯的疑虑，防止其离心，达到稳定政局的目的。可见，《周颂·载见》始以诸侯，结以诸侯，助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公，实在并非出于偶然。

宋代朱熹《诗集传》：“赋也。此诸侯助祭于武王庙之诗。先言其来朝，禀受法度，其车服之盛如此。”“（第二行前两句）此乃言王率诸侯以祭武王庙也。”“又言孝享以介眉寿而受多福，是皆诸侯助祭有以致之。使我得继而明之，以至于纯嘏也。盖归德于诸侯之辞，犹烈文之意也。”